مقالات

2.1: لماذا


الأسئلة الأساسية

لماذا يتعلم المعلمون هذه المادة؟

العطف.

هل تتذكر صعوبة تعلم الرياضيات الأساسية؟ هل تتذكر استخدام أصابعك لإضافة اثنين زائد ثلاثة؟ من المحتمل أنك لا تفعل ذلك ، لذلك سيمنحك هذا الفصل فرصة لإعادة تعلم الرياضيات الأساسية لأول مرة.

لماذا يتعلم طلاب المرحلة الابتدائية هذه الرياضيات؟

مشاكل الممارسة

  1. لماذا تريد ان تكون مدرس؟
  2. إذا كان لديك خيار (ومعظم معلمي السنة الأولى لا يفعلون ذلك) ، فما هو مستوى الصف الدراسي الذي تريد تدريسه؟ لماذا ا؟
  3. ما هي المواضيع الرياضية التي كانت الأكثر صعوبة بالنسبة لك في المدرسة الابتدائية؟ هل ما زالوا صعبين عليك الآن؟
  4. لماذا تعتقد أن الرياضيات موضوع مهم للغاية يجب تعلمه؟

HDMI 2.1: ما تحتاج إلى معرفته للألعاب وأجهزة تلفزيون 8K والمزيد في عام 2021

يفتح أحدث معيار HDMI ميزات رسومات جديدة على PS5 و Xbox Series X ، وإمكانية دقة أعلى على أجهزة تلفزيون 8K والمزيد.

/> جيفري موريسون / سي نت

HDMI 2.1 هنا. إنه متوفر الآن على العديد من أجهزة التلفزيون 2020 و 2021 ، بما في ذلك موديلات LG و Samsung و Sony وغيرها. إنه موجود أيضًا على كل من وحدات تحكم الألعاب من الجيل التالي ، PlayStation 5 و Xbox Series X. لتحقيق أقصى استفادة من وحدات التحكم هذه ، ستحتاج إلى تلفزيون يدعم بعض ميزات HDMI 2.1 على الأقل.

هذا لا يعني أنه يجب عليك الخروج وشراء جهاز تلفزيون جديد الآن ، أو حتى أن تلفزيونك التالي يحتاج إلى إمكانية HDMI 2.1. ستلعب وحدات التحكم في الألعاب الجديدة هذه بشكل جيد ، وستظل تبدو مذهلة ، على تلفزيون يفتقر إلى HDMI 2.1. تدعم العديد من المجموعات ذات النطاق المتوسط ​​والعالي معيار الاتصال الجديد ، ومع ذلك ، إذا كنت في السوق لشراء تلفزيون جديد ، فمن المفيد أن تفهم ما يعنيه ذلك.

ابقوا متابعين

الإصدار القصير هو HDMI 2.1 يجلب ميزات جديدة ونطاق ترددي أكبر بكثير. وهذا يعني دقة أعلى ومعدلات إطارات أعلى والمزيد. ومع ذلك ، فإن الموصل نفسه لا يتغير ، لذا سيكون ترس HDMI 2.1 الجديد الخاص بك متوافقًا مع الكابلات والمعدات الحالية ، على الرغم من أنك إذا كنت ترغب في الاستفادة من كل ما تقدمه 2.1 ، فستحتاج إلى بعض الترقيات المختارة. إليك ما تحتاج إلى معرفته.

المدخلات مع ميزات HDMI 2.1 ، مثل تلك الموجودة على تلفزيون Samsung هذا ، تلبي احتياجات اللاعبين بشكل أساسي في الوقت الحالي.


2.1 لماذا البحث مهم؟

البحث العلمي هو أداة حاسمة للتنقل بنجاح في عالمنا المعقد. بدونها ، سنضطر إلى الاعتماد فقط على الحدس وسلطة الآخرين والحظ الأعمى. بينما يشعر الكثير منا بالثقة في قدرتنا على فك الرموز والتفاعل مع العالم من حولنا ، فإن التاريخ مليء بأمثلة عن مدى الخطأ الذي يمكن أن نكون عليه عندما نفشل في إدراك الحاجة إلى الأدلة في دعم الادعاءات. في أوقات مختلفة من التاريخ ، كنا على يقين من أن الشمس تدور حول الأرض المسطحة ، وأن قارات الأرض لم تتحرك ، وأن المرض العقلي سببه الامتلاك (الشكل 2.2). من خلال البحث العلمي المنهجي نتخلص من أفكارنا وخرافاتنا المسبقة ونكتسب فهمًا موضوعيًا لأنفسنا وعالمنا.

هدف جميع العلماء هو فهم العالم من حولهم بشكل أفضل. يركز علماء النفس اهتمامهم على فهم السلوك ، بالإضافة إلى العمليات المعرفية (العقلية) والفسيولوجية (الجسدية) التي تكمن وراء السلوك. على عكس الأساليب الأخرى التي يستخدمها الناس لفهم سلوك الآخرين ، مثل الحدس والتجربة الشخصية ، فإن السمة المميزة للبحث العلمي هي أن هناك دليلًا يدعم الادعاء. المعرفة العلمية تجريبية: إنها تستند إلى أدلة موضوعية وملموسة يمكن ملاحظتها مرارًا وتكرارًا ، بغض النظر عمن يراقب.

في حين أن السلوك يمكن ملاحظته ، فإن العقل ليس كذلك. إذا بكى شخص ما ، يمكننا أن نرى السلوك. ومع ذلك ، يصعب تحديد سبب السلوك. هل يبكي الشخص بسبب الحزن أو الألم أو السعادة؟ في بعض الأحيان يمكننا معرفة سبب سلوك شخص ما بمجرد طرح سؤال ، مثل "لماذا تبكي؟" ومع ذلك ، هناك مواقف يكون فيها الفرد إما غير مرتاح أو غير راغب في الإجابة على السؤال بصدق ، أو غير قادر على الإجابة. على سبيل المثال ، لن يتمكن الأطفال الرضع من شرح سبب بكائهم. في مثل هذه الظروف ، يجب أن يكون عالم النفس مبدعًا في إيجاد طرق لفهم السلوك بشكل أفضل. يستكشف هذا الفصل كيفية توليد المعرفة العلمية ، ومدى أهمية تلك المعرفة في اتخاذ القرارات في حياتنا الشخصية وفي المجال العام.

استخدام معلومات البحث

قد تكون محاولة تحديد النظريات المقبولة وغير المقبولة من قبل المجتمع العلمي أمرًا صعبًا ، خاصة في مجال البحث على نطاق واسع مثل علم النفس. أكثر من أي وقت مضى ، لدينا كمية لا تصدق من المعلومات في متناول أيدينا ، وقد يؤدي البحث البسيط عبر الإنترنت حول أي موضوع بحث معين إلى عدد من الدراسات المتناقضة. في هذه الحالات ، نشهد المجتمع العلمي يمر بعملية التوصل إلى توافق في الآراء ، وقد يمر بعض الوقت قبل أن يظهر توافق في الآراء. على سبيل المثال ، أدى الانفجار في استخدامنا للتكنولوجيا إلى جعل الباحثين يتساءلون عما إذا كان هذا يساعدنا أو يعيقنا في النهاية. أصبح استخدام وتطبيق التكنولوجيا في الأوساط التعليمية واسع الانتشار على مدى العقود القليلة الماضية. توصل الباحثون إلى استنتاجات مختلفة فيما يتعلق باستخدام التكنولوجيا. لتوضيح هذه النقطة ، وجدت دراسة تبحث في تطبيق هاتف ذكي يستهدف المقيمين في الجراحة (طلاب الدراسات العليا في التدريب على الجراحة) أن استخدام هذا التطبيق يمكن أن يزيد من مشاركة الطلاب ويرفع درجات الاختبار (Shaw & amp Tan ، 2015). على العكس من ذلك ، وجدت دراسة أخرى أن استخدام التكنولوجيا في طلاب المرحلة الجامعية كان له آثار سلبية على مهارات النوم والتواصل وإدارة الوقت (Massimini & amp Peterson ، 2009). حتى يتم إجراء كميات كافية من البحث ، لن يكون هناك إجماع واضح على تأثيرات التكنولوجيا على اكتساب الطالب للمعرفة ومهارات الدراسة والصحة العقلية.

في غضون ذلك ، يجب أن نسعى جاهدين للتفكير بشكل نقدي في المعلومات التي نواجهها من خلال ممارسة درجة من الشك الصحي. عندما يقدم شخص ما ادعاءً ، يجب أن نفحص الادعاء من عدد من وجهات النظر المختلفة: ما هي خبرة الشخص الذي يقدم الادعاء ، وما الذي يمكن أن يكسبه إذا كان الادعاء صحيحًا ، وهل يبدو الادعاء مبررًا في ضوء الدليل ، وماذا هل يعتقد باحثون آخرون في الادعاء؟ هذا مهم بشكل خاص عندما نفكر في مقدار المعلومات في الحملات الإعلانية وعلى الإنترنت التي تدعي أنها تستند إلى "دليل علمي" عندما يكون في الواقع اعتقادًا أو منظورًا لعدد قليل من الأفراد الذين يحاولون بيع منتج أو لفت الانتباه إلى توقعات - وجهات نظر.

يجب إبلاغ المستهلكين بالمعلومات المتاحة لنا لأن القرارات التي تستند إلى هذه المعلومات لها عواقب وخيمة. يمكن رؤية إحدى هذه النتائج في السياسة والسياسة العامة. تخيل أنك قد تم انتخابك حاكمًا لولايتك. تتمثل إحدى مسؤولياتك في إدارة ميزانية الدولة وتحديد أفضل طريقة لإنفاق أموال الضرائب الخاصة بناخبيك. بصفتك المحافظ الجديد ، عليك أن تقرر ما إذا كنت ستستمر في تمويل برامج التدخل المبكر. تم تصميم هذه البرامج لمساعدة الأطفال الذين ينتمون إلى خلفيات منخفضة الدخل ، أو ذوي الاحتياجات الخاصة ، أو الذين يواجهون عيوبًا أخرى. قد تتضمن هذه البرامج تقديم مجموعة متنوعة من الخدمات لتعظيم نمو الأطفال ووضعهم في المستوى الأمثل للنجاح في المدرسة وفي وقت لاحق في الحياة (بلان ، 2005). بينما تبدو مثل هذه البرامج جذابة ، قد ترغب في التأكد من أنها أثبتت فعاليتها أيضًا قبل استثمار أموال إضافية في هذه البرامج. لحسن الحظ ، أجرى علماء النفس وعلماء آخرون كميات هائلة من الأبحاث حول مثل هذه البرامج ، وبوجه عام ، تبين أن البرامج فعالة (Neil & amp Christensen، 2009 Peters-Scheffer، Didden، Korzilius، amp Sturmey، 2011). في حين أن جميع البرامج ليست فعالة بنفس القدر ، والتأثيرات قصيرة المدى للعديد من هذه البرامج أكثر وضوحًا ، هناك سبب للاعتقاد بأن العديد من هذه البرامج تنتج فوائد طويلة الأجل للمشاركين (بارنيت ، 2011). إذا كنت ملتزمًا بأن تكون وكيلًا جيدًا لأموال دافعي الضرائب ، فقد ترغب في إلقاء نظرة على الأبحاث. ما هي البرامج الأكثر فعالية؟ ما هي خصائص هذه البرامج التي تجعلها فعالة؟ ما هي البرامج التي تعزز أفضل النتائج؟ بعد فحص البحث ، ستكون أفضل استعدادًا لاتخاذ قرارات بشأن البرامج التي سيتم تمويلها.

ارتباط بالتعلم

شاهد هذا الفيديو حول فعالية برنامج الطفولة المبكرة للتعرف على كيفية تقييم العلماء للفعالية وأفضل طريقة لاستثمار الأموال في البرامج الأكثر فعالية.

في النهاية ، ليس السياسيون وحدهم من يمكنهم الاستفادة من استخدام البحث في توجيه قراراتهم. قد نتطلع جميعًا إلى البحث من وقت لآخر عند اتخاذ القرارات في حياتنا. تخيل أنك اكتشفت للتو أن صديقًا مقربًا مصابًا بسرطان الثدي أو أن أحد أقاربك الصغار قد تم تشخيصه مؤخرًا بالتوحد. في كلتا الحالتين ، تريد معرفة خيارات العلاج الأكثر نجاحًا بأقل عدد من الآثار الجانبية. كيف تجد ذلك؟ من المحتمل أن تتحدث مع طبيبك وتراجع شخصيًا البحث الذي تم إجراؤه حول خيارات العلاج المختلفة - دائمًا بعين ناقدة للتأكد من أنك على اطلاع قدر الإمكان.

في النهاية ، البحث هو ما يصنع الفرق بين الحقائق والآراء. الحقائق حقائق يمكن ملاحظتها ، والآراء هي أحكام شخصية أو استنتاجات أو مواقف قد تكون أو لا تكون دقيقة. في المجتمع العلمي ، لا يمكن إثبات الحقائق إلا باستخدام الأدلة التي تم جمعها من خلال البحث التجريبي.

باحثون بارزون

للبحوث النفسية تاريخ طويل يشمل شخصيات مهمة من خلفيات متنوعة. بينما ناقش الفصل التمهيدي العديد من الباحثين الذين قدموا مساهمات كبيرة في الانضباط ، هناك العديد من الأفراد الذين يستحقون الاهتمام في النظر في كيفية تقدم علم النفس كعلم من خلال عملهم (الشكل 2.3). على سبيل المثال ، كانت مارجريت فلوي واشبورن (1871-1939) أول امرأة تحصل على درجة الدكتوراه في علم النفس. ركزت أبحاثها على سلوك الحيوان والإدراك (مارغريت فلوي واشبورن ، دكتوراه ، بدون تاريخ). كانت ماري ويتون كالكينز (1863-1930) عالمة نفس أمريكية بارزة من الجيل الأول عارضت الحركة السلوكية ، وأجرت أبحاثًا مهمة في الذاكرة ، وأنشأت أحد أقدم مختبرات علم النفس التجريبية في الولايات المتحدة (ماري ويتون كالكينز ، بدون تاريخ).

كان فرانسيس سومنر (1895–1954) أول أمريكي من أصل أفريقي يحصل على درجة الدكتوراه في علم النفس عام 1920. وركزت أطروحته على القضايا المتعلقة بالتحليل النفسي. كان لدى سومنر أيضًا اهتمامات بحثية في التحيز العنصري والعدالة التعليمية. كان سمنر أحد مؤسسي قسم علم النفس بجامعة هوارد ، وبسبب إنجازاته ، يُشار إليه أحيانًا باسم "أبو علم النفس الأسود". بعد ثلاثة عشر عامًا ، أصبحت إينز بيفرلي بروسر (1895-1934) أول امرأة أمريكية من أصل أفريقي تحصل على درجة الدكتوراه في علم النفس. سلط بحث بروسر الضوء على القضايا المتعلقة بالتعليم في المدارس المنفصلة مقابل المدارس المدمجة ، وفي النهاية ، كان عملها مؤثرًا جدًا في السمة المميزة براون ضد مجلس التعليم حكم المحكمة العليا بأن الفصل بين المدارس العامة كان غير دستوري (العرق والصحة في أمريكا سلسلة: علماء النفس المميزون ، بدون تاريخ).

على الرغم من أن تأسيس الجذور العلمية لعلم النفس حدث أولاً في أوروبا والولايات المتحدة ، إلا أن الأمر لم يستغرق الكثير من الوقت حتى بدأ الباحثون من جميع أنحاء العالم في إنشاء مختبراتهم وبرامجهم البحثية الخاصة. على سبيل المثال ، قام هوراشيو بينيرو (1869-1919) بتأسيس بعض أول مختبرات علم النفس التجريبية في أمريكا الجنوبية في مؤسستين في بوينس آيرس ، الأرجنتين (Godoy & amp Brussino ، 2010). في الهند ، أنشأ جوناموديان ديفيد بواز (1908-1965) وناريندرا ناث سين جوبتا (1889-1944) أول قسمين مستقلين لعلم النفس في جامعة مدراس وجامعة كلكتا على التوالي. وفرت هذه التطورات فرصة للباحثين الهنود لتقديم مساهمات مهمة في هذا المجال (جوناموديان ديفيد بواز ، بدون تاريخ ناريندرا ناث سين جوبتا ، بدون تاريخ).

عندما تأسست الجمعية الأمريكية لعلم النفس (APA) لأول مرة في عام 1892 ، كان جميع الأعضاء من الذكور البيض (النساء والأقليات في علم النفس ، بدون تاريخ). ومع ذلك ، بحلول عام 1905 ، تم انتخاب ماري ويتون كالكينز كأول رئيسة لجمعية علم النفس الأمريكية ، وبحلول عام 1946 ، كان ما يقرب من ربع علماء النفس الأمريكيين من الإناث. أصبح علم النفس خيارًا شائعًا للحصول على درجة علمية للطلاب المسجلين في مؤسسات التعليم العالي للسود تاريخياً في البلاد ، مما أدى إلى زيادة عدد الأمريكيين السود الذين أصبحوا بعد ذلك علماء نفس. بالنظر إلى التحولات الديموغرافية التي تحدث في الولايات المتحدة وزيادة الوصول إلى فرص التعليم العالي بين السكان ناقصي التمثيل تاريخياً ، هناك سبب للأمل في أن يتناسب تنوع المجال بشكل متزايد مع عدد أكبر من السكان ، وأن المساهمات البحثية التي قدمها علماء النفس في المستقبل سوف يخدم الناس من جميع الخلفيات بشكل أفضل (النساء والأقليات في علم النفس ، و).

عملية البحث العلمي

تتقدم المعرفة العلمية من خلال عملية تعرف بالطريقة العلمية. في الأساس ، يتم اختبار الأفكار (في شكل نظريات وفرضيات) مقابل العالم الحقيقي (في شكل ملاحظات تجريبية) ، وتؤدي تلك الملاحظات التجريبية إلى المزيد من الأفكار التي يتم اختبارها ضد العالم الحقيقي ، وما إلى ذلك. بهذا المعنى ، فإن العملية العلمية دائرية. تسمى أنواع التفكير داخل الدائرة استنتاجيًا واستقرائيًا. في التفكير الاستنتاجي ، يتم اختبار الأفكار في العالم الحقيقي في الاستدلال الاستقرائي ، وتؤدي الملاحظات الواقعية إلى أفكار جديدة (الشكل 2.4). هذه العمليات لا تنفصل ، مثل الاستنشاق والزفير ، ولكن مناهج البحث المختلفة تركز بشكل مختلف على الجوانب الاستنتاجية والاستقرائية.

في السياق العلمي ، يبدأ التفكير الاستنتاجي بتعميم - فرضية واحدة - يتم استخدامه بعد ذلك للوصول إلى استنتاجات منطقية حول العالم الحقيقي. إذا كانت الفرضية صحيحة ، فيجب أن تكون الاستنتاجات المنطقية التي يتم التوصل إليها من خلال التفكير الاستنتاجي صحيحة أيضًا. قد تذهب حجة الاستنتاج الاستنتاجي إلى شيء من هذا القبيل: كل الكائنات الحية تتطلب طاقة للبقاء على قيد الحياة (هذه ستكون فرضيتك). البط كائنات حية. لذلك ، يحتاج البط إلى طاقة للبقاء على قيد الحياة (استنتاج منطقي). في هذا المثال ، الفرضية صحيحة ، وبالتالي فإن الاستنتاج صحيح أيضًا. في بعض الأحيان ، ومع ذلك ، قد تؤدي الفرضية غير الصحيحة إلى نتيجة منطقية ولكنها غير صحيحة. تأمل هذه الحجة: كل البط يولد مع القدرة على الرؤية. الدجالون هم بطة. لذلك ، ولد Quackers مع القدرة على الرؤية. يستخدم العلماء التفكير الاستنتاجي لاختبار فرضياتهم تجريبياً. بالعودة إلى مثال البط ، قد يصمم الباحثون دراسة لاختبار الفرضية القائلة بأنه إذا كانت جميع الكائنات الحية تتطلب طاقة للبقاء على قيد الحياة ، فسيتم العثور على البط بحاجة إلى الطاقة للبقاء على قيد الحياة.

يبدأ التفكير الاستنتاجي بتعميم يتم اختباره مقابل ملاحظات العالم الحقيقي ، ومع ذلك ، فإن الاستدلال الاستقرائي يتحرك في الاتجاه المعاكس. يستخدم التفكير الاستقرائي الملاحظات التجريبية لبناء تعميمات واسعة. على عكس الاستدلال الاستنتاجي ، قد تكون الاستنتاجات المستخلصة من الاستدلال الاستقرائي صحيحة أو لا ، بغض النظر عن الملاحظات التي تستند إليها. على سبيل المثال ، قد تلاحظ أن فاكهتك المفضلة - التفاح والموز والبرتقال - تنمو جميعها على الأشجار ، لذلك تفترض أن كل الفاكهة يجب أن تنمو على الأشجار. سيكون هذا مثالًا على الاستدلال الاستقرائي ، ومن الواضح أن وجود الفراولة والتوت والكيوي يوضح أن هذا التعميم غير صحيح على الرغم من استناده إلى عدد من الملاحظات المباشرة. يستخدم العلماء التفكير الاستقرائي لصياغة النظريات ، والتي بدورها تولد فرضيات يتم اختبارها بالاستدلال الاستنتاجي. في النهاية ، يتضمن العلم كلا من العمليات الاستنتاجية والاستقرائية.

على سبيل المثال ، دراسات الحالة ، التي سوف تقرأ عنها في القسم التالي ، تُرجح بشدة في جانب الملاحظات التجريبية. وبالتالي ، ترتبط دراسات الحالة ارتباطًا وثيقًا بالعمليات الاستقرائية حيث يجمع الباحثون كميات هائلة من الملاحظات ويبحثون عن أنماط مثيرة للاهتمام (أفكار جديدة) في البيانات. من ناحية أخرى ، يركز البحث التجريبي بشكل كبير على التفكير الاستنتاجي.

لقد ذكرنا أن النظريات والفرضيات هي أفكار ، ولكن أي نوع من الأفكار هي بالضبط؟ النظرية هي مجموعة متطورة من الأفكار التي تقترح تفسيرًا للظواهر المرصودة. يتم التحقق من النظريات بشكل متكرر ضد العالم ، لكنها تميل إلى أن تكون معقدة للغاية بحيث لا يمكن اختبارها دفعة واحدة بدلاً من ذلك ، يقوم الباحثون بوضع فرضيات لاختبار جوانب معينة من النظرية.

الفرضية هي تنبؤ قابل للاختبار حول كيف سيتصرف العالم إذا كانت فكرتنا صحيحة ، وغالبًا ما يتم صياغتها على أنها عبارة "if-then" (على سبيل المثال ، إذا كنت أدرس طوال الليل ، فسوف أحصل على درجة النجاح في الاختبار). الفرضية مهمة للغاية لأنها تسد الفجوة بين عالم الأفكار والعالم الحقيقي. كما يتم اختبار فرضيات محددة ، يتم تعديل النظريات وتنقيحها لتعكس ودمج نتيجة هذه الاختبارات الشكل 2.5.

لمعرفة كيفية عمل هذه العملية ، دعنا نفكر في نظرية محددة وفرضية قد تتولد من تلك النظرية. كما ستتعلم في فصل لاحق ، تؤكد نظرية جيمس-لانج للعاطفة أن التجربة العاطفية تعتمد على الإثارة الفسيولوجية المرتبطة بالحالة العاطفية. إذا خرجت من منزلك واكتشفت ثعبانًا شديد العدوانية ينتظر على عتبة داركم ، فسيبدأ قلبك في التسارع وتضيق معدتك. وفقًا لنظرية جيمس لانج ، فإن هذه التغييرات الفسيولوجية ستؤدي إلى شعورك بالخوف. قد تكون الفرضية التي يمكن اشتقاقها من هذه النظرية هي أن الشخص غير المدرك للإثارة الفسيولوجية التي يثيرها مشهد الثعبان لن يشعر بالخوف.

الفرضية العلمية هي أيضًا قابلة للدحض ، أو يمكن إثبات عدم صحتها. تذكر من الفصل التمهيدي أن سيغموند فرويد كان لديه الكثير من الأفكار المثيرة للاهتمام لشرح السلوكيات البشرية المختلفة (الشكل 2.6). ومع ذلك ، فإن النقد الرئيسي لنظريات فرويد هو أن العديد من أفكاره ليست قابلة للدحض ، على سبيل المثال ، من المستحيل تخيل ملاحظات تجريبية من شأنها دحض وجود الهوية ، والأنا ، والأنا العليا - العناصر الثلاثة للشخصية الموصوفة في نظريات فرويد.على الرغم من ذلك ، يتم تدريس نظريات فرويد على نطاق واسع في نصوص علم النفس التمهيدية بسبب أهميتها التاريخية في علم نفس الشخصية والعلاج النفسي ، وتظل هذه هي أصل جميع أشكال العلاج الحديثة.

في المقابل ، فإن نظرية جيمس لانج تولد بالفعل فرضيات قابلة للدحض ، مثل تلك الموضحة أعلاه. لا يستطيع بعض الأفراد الذين يعانون من إصابات كبيرة في العمود الفقري أن يشعروا بالتغيرات الجسدية التي غالبًا ما تصاحب التجارب العاطفية. لذلك ، يمكننا اختبار الفرضية من خلال تحديد مدى اختلاف التجارب العاطفية بين الأفراد الذين لديهم القدرة على اكتشاف هذه التغييرات في استثارتهم الفسيولوجية وأولئك الذين لا يفعلون ذلك. في الواقع ، تم إجراء هذا البحث ، وبينما قد تكون التجارب العاطفية للأشخاص المحرومين من الوعي بإثارتهم الفسيولوجية أقل حدة ، إلا أنهم ما زالوا يعانون من المشاعر (Chwalisz، Diener، amp Gallagher، 1988).

يتيح اعتماد البحث العلمي على قابلية التزوير ثقة كبيرة في المعلومات التي ينتجها. عادة ، بحلول الوقت الذي يتم فيه قبول المعلومات من قبل المجتمع العلمي ، تم اختبارها بشكل متكرر.


HDMI 2.1 وأجهزة تحكم من الجيل الجديد

يتضمن PS5 HDMI 2.1 ، على الرغم من أن بعض الميزات لم يتم تمكينها بعد.

يدعم HDMI 2.1 ثلاث ميزات جذابة للغاية لأولئك الذين يمتلكون وحدات تحكم PS5 و Xbox Series X. هذه هي معدل التحديث المتغير (VRR) ووضع الكمون المنخفض التلقائي (ALLM) وألعاب 120 هرتز بدقة 4K. ستظل بحاجة إلى قراءة الأحرف الصغيرة للتأكد من أنها مدعومة على التلفزيون ، ولكن بشكل عام مكبر الصوت HDMI 2.1 يعني أنه سيكون لديك التوافق معها.

يعني VRR أن الشاشة تضبط وتنظم معدل التحديث أثناء التنقل للحفاظ على تزامن التلفزيون مع الإطارات الحالية في الثانية التي تخرجها وحدة التحكم. بدونها ، يتم تحديث التلفزيون دائمًا بمعدل محدد (على سبيل المثال ، 60 هرتز ، أو 60 مرة في الثانية). تحاول وحدة التحكم أيضًا إنشاء 60 إطارًا في الثانية ، مما يعني مزامنة كل شيء بشكل مثالي. ولكن قد يتسبب قدر كبير من الحركة في إحدى الألعاب في أن تضطر وحدة التحكم إلى خفض إطاراتها في الثانية قليلاً ، لأنها تعمل بجدية أكبر - إلى 50 إطارًا في الثانية ، على سبيل المثال. الآن أصبح الاثنان غير متزامنين ، ويتم تحديث التلفزيون عندما تكون وحدة التحكم في منتصف الطريق فقط من خلال إنشاء إطار ، لذلك ينتهي بك الأمر إلى رؤية نصفين محاذيين بشكل خاطئ للإطار على الشاشة. وهذا ما يسمى "تمزيق الشاشة". تعمل VRR على إصلاح هذا ، ولكن تأكد من أن التلفزيون لا يعرض إلا إطارًا جديدًا عندما تخبره وحدات التحكم أنه جاهز.

هذا يعني أنه سواء كانت وحدة التحكم الخاصة بك في منتصف مشهد القتال مع العديد من الأعداء على الشاشة في وقت واحد ، أو المشي البطيء الأكثر هدوءًا عبر الغابة ، فستشاهد دائمًا أسلس صور ممكنة. حاليًا ، فإن Xbox Series X قادر على VRR ولكن PS5 ينتظر تحديثًا لتمكينه. ينتظر تلفزيون XH90 / X900H من سوني و lsquoPlayStation 5 Ready 'أيضًا تحديث توافق VRR المهم للغاية.

ALLM هو كل شيء عن زمن الوصول المنخفض ومنع التأخر. التأخير هو التأخير بين الضغط على زر على وحدة التحكم والإجراء الذي يحدث على الشاشة. يكون التأخير أكثر وضوحًا عند ممارسة الألعاب التي تتطلب أوقات رد فعل أسرع ، مثل ألعاب التصويب من منظور الشخص الأول وألعاب السباقات. ينشئ ALLM إشارة تعني أن التلفزيون يعرف أنه يحتاج إلى الدخول في وضع زمن انتقال منخفض للألعاب. نحن لا نقول أن هذا يعني أنك ستكون أفضل في Warzone ، ولكن التواجد في وضع اللعب تلقائيًا يمكن أن يساعدك بالتأكيد. لا يتم دعم ALLM حاليًا بواسطة PS5 (مرة أخرى ، من المقرر تحديثه) ، ولكنه متاح على Xbox Series X.

ثم هناك مسألة ليست صغيرة جدًا وهي اللعب عند 120 هرتز بدقة 4K. كل من PS5 و Xbox Series X قادران على الميزة الأكثر إثارة في HDMI 2.1. إنه متوفر حاليًا في عدد صغير فقط من الألعاب ، ولكن ألعاب 4K بمعدل 120 إطارًا في الثانية تعني معدلات تحديث فائقة السرعة بدقة لا يمكن تحقيقها إلا من خلال أجهزة الجيل الجديد. ليس هذا فقط أسهل بكثير على العين حيث أن كل شيء يعمل بسلاسة ، بل إنه يقلل أيضًا من التأخير - مع ضعف الإطارات في الثانية ، سترى نتائج الضغط على الزر مرتين أسرع مما كنت عليه من قبل.


18 إجابات 18

واصف الملف 1 هو الإخراج القياسي (stdout).
واصف الملف 2 هو الخطأ القياسي (stderr).

إليك طريقة واحدة لتذكر هذه البنية (على الرغم من أنها ليست دقيقة تمامًا): في البداية ، قد تبدو 2 & gt1 طريقة جيدة لإعادة توجيه stderr إلى stdout. ومع ذلك ، سيتم تفسيره بالفعل على أنه & quotredirect stderr إلى ملف يسمى 1 & quot. يشير & amp إلى أن ما يلي وما يسبق هو واصف ملف وليس اسم ملف. لذلك يصبح البناء: 2 & gt & amp1.

النظر في & gt & amp كمعامل دمج إعادة توجيه.

يعيد توجيه stdout إلى ملف afile.txt. هذا هو نفس الشيء

لإعادة توجيه stderr ، عليك القيام بما يلي:

& gt & amp هو بناء الجملة لإعادة توجيه دفق إلى واصف ملف آخر - 0 هو stdin ، و 1 stdout ، و 2 stderr.

يمكنك إعادة توجيه stdout إلى stderr عن طريق القيام بما يلي:

إذن باختصار. 2 & gt يعيد توجيه stderr إلى ملف (غير محدد) ، وإلحاق & amp1 يعيد توجيه stderr إلى stdout.


2.1: لماذا

(1) إلى ملاك كنيسة (حرفيا ، في) أفسس. - حول كلمة "ملاك" ، انظر ملاحظة عن رؤيا 1:20 ، و Excursus أ. اعتمادًا على الرأي القائل بأن الملاك يمثل رئيس قس الكنيسة أو أسقفها ، سيكون من المثير للاهتمام معرفة من كان الخادم الذي يترأس الكنيسة في ذلك الوقت ولكن يجب تحديد ذلك من خلال سؤال آخر ، وهو تاريخ صراع الفناء. قبول التاريخ الأقدم - أي عهد نيرون ، أو (مع جبهاردت) جالبا - لم يكن الملاك سوى تيموثاوس. بعض الصدف اللافتة للنظر تفضل هذا الرأي. العمل ، العمل ، الاحتمال ، هي ما يعترف به القديس بولس في تيموثاوس ، والذي يحثه على أن يزرعها أكثر فأكثر (2 تيموثاوس 2: 6 2 تيموثاوس 2:15 2 تيموثاوس 4: 5). مرة أخرى ، يحذره من المعلمين الكذبة (تيموثاوس الأولى 1: 7). علاوة على ذلك ، هناك "نغمة خفية من القلق" في الرسائل إلى تيموثاوس. كانت الطبيعة التي كان عليه أن يفعلها عاطفية حتى للدموع ، زاهدًا ، ورعًا ، لكن كان هناك ميل إلى نقص الطاقة والحماس المستمر. "يحثه على الوقوف ، لإحياء نعمة الله ، تمامًا كما يوجد هنا تلميح من الحب الأول المتبقي". (انظر البروفيسور بلومبتري ، Ep. إلى سبع كنائس.)

افسس. - المدينة الرئيسية في إيونيا ، وفي هذا الوقت كانت أهم مدينة في آسيا. كانت تتمتع بمزايا تجارية وجغرافية وكنسية ، بالإضافة إلى امتيازات مسيحية عظيمة. لقد كان تركيزًا ثريًا للتجارة ، فقد مدت يدًا إلى الشرق ، بينما استوعبت الثقافة اليونانية باليد الأخرى. كان معبدها الرائع أحد عجائب الدنيا السبع التي ساهمت مهارة براكسيتليس في جمالها. ستنقل شظايا أعمدتها المنحوتة بشكل غني ، والتي ستظهر الآن في المتحف البريطاني ، فكرة ما عن أبعادها العملاقة وزخارفها الرائعة. لكن اللهجة الدينية التي أحدثتها عبادتها الوثنية كانت من أدنى درجة. أيد كهنوت المرتزقة الخرافات المهينة ، فقد تضافرت الغريزة التجارية والروح المتعصبة لدعم عقيدة استعباد الروح ، ودفاعًا عن ملاذ لا يمكن لأحد سوى أولئك الذين لا يتمتعون بالذوق التفكير فيه دون إعجاب. لكن فرصها الروحية كانت تتناسب مع احتياجاتها. لقد كان مسرحًا لثلاث سنوات من العمل الذي قام به القديس بولس (أعمال الرسل 20:31) ، والبلاغة الجذابة والمقنعة لأبلوس (أعمال الرسل 18:24) ، والعمل الدؤوب لأكيلا وبريسكلا (أعمال الرسل 18:26) كان تيخيكس ، الحبيب والمؤمن ، خادمًا هناك (أفسس 6:21) وكان تيموثاوس راعيها الرئيسي.

قال هذا. . . . - الألقاب التي يوصف بها المسيح في افتتاح الرسائل السبع مستمدة بشكل أساسي من سفر الرؤيا 1. تم العثور على الرؤية لتوفير ميزات مناسبة لاحتياجات العديد من الكنائس. تأتي الرسالة في هذه الرسالة من شخص "متمسك" بقوة في قبضته (كلمة أقوى من "من له" في رؤيا 1: 16) ، ويسير في وسط المناديل الذهبية السبعة. احتاجت الكنيسة في أفسس لتذكر ربهم على هذا النحو. كان الحب الأول قد خرج من دينهم وكان هناك ميل للوقوع في عقيدة ميكانيكية ، قوية ضد البدعة ، ولكنها متسامحة مع التقاليد. إن إغراءاتهم لم تنشأ عن انتشار الخطأ أو مرارة الاضطهاد ، بل من نزعة التراجع إلى الوراء والقيام مرة أخرى بالأعمال الميتة في الماضي. لم تكن هناك حاجة ماسة إلى الاهتمام بتعاليمهم ، ولكن كانت هناك حاجة ماسة إلى أن ينتبهوا لأنفسهم (تيموثاوس الأولى 4:16). ولكن عندما يكون هناك خطر لأن الجدية في القضية المقدسة آخذة في الزوال ، وأصبحت لباقة الدين فخًا ، فما يليق أكثر من أن نذكره الذي يمكن أن تقويهم يده ويدعمهم ، والذي يسير بين الشمعدانات ، لتزويدهم بزيت الحب الطازج؟ (كوم. زكريا 4: 2-3 متى 25: 3-4.)

النجوم السبعة والشموع السبع

رؤيا 2: 1 إنها إحدى الالتزامات التي ندين بها للنقد المعادي الذي أجبرنا على أن ندرك بوضوح كبير الفرق الشاسع بين تمثيل المسيح في إنجيل يوحنا وذاك في صراع الفناء. لا شك في أن هناك مثل هذا التناقض. إن رئيس كل ملوك الأرض ، وهو يخرج وينتصر ، يضرب في الحال واحدًا على أنه مختلف عن المسيح الذي رسمه الإنجيلي وهو يبكي على قبر لعازر. يمكننا أن نتحمل الاعتراف بالحقيقة ، على الرغم من أننا نرفض الاستدلال على أن كلا التمثيلين لا يمكن أن ينبثقا من قلم واحد. بالتأكيد هذا ليس استنتاجًا ضروريًا ما لم تكن الصورتان متناقضتين. هل التنوع يرقى إلى الخلاف؟ ما لم يحدث ذلك ، فإن التنوع لا يلقي بظلال من الشك على التأليف المشترك. أنا ، من ناحيتي ، لا أرى أي تناقض فيها ، ولحسن الحظ أقبل كليهما على أنهما يكملان بعضهما البعض.

هذه الرؤيا العظيمة ، التي تشكل مقدمة لكتاب صراع الفناء بأكمله ، تعطينا حقًا الرب يسوع لابس الجلال والقوة العظمى ، لكنها تظهر لنا أيضًا الحب والحنان القديمين. كان الصوت القديم الذي سقط على أذن يوحنا ، في الكلمات التي سمعها منه من قبل ، "لا تخف". كانت اليد نفسها التي كان يشبكها في كثير من الأحيان والتي كانت موضوعة عليه بحب لتقويته. التأكيد الذي يعطيه الرسول يعلن على الفور التغيير في ظروف كيانه ، وفي الوظائف التي يؤديها ، والهوية الجوهرية لكينيته من خلال جميع التغييرات: `` أنا الأول والأخير. . أنا الحي الذي مات ، وها أنا حي إلى الأبد. '' هذه الرؤيا والكتاب كله يدعونا ، 'هوذا أسد سبط يهوذا' وعندما ننظر ، 'هوذا في الوسط. العرش يقف حملًا كما ذبح "يسوع الوديع والصبور المعروف ، الفادي المتألم" حمل الله الذي يرفع خطايا العالم ".

علاوة على ذلك ، فإن هذه الرؤية هي المقدمة الطبيعية لكل ما يلي ، وهي في الواقع تحدد الغرض الرئيسي من السفر بأكمله ، بقدر ما توضح لنا أن المسيح يدعم ، ويوجه ، ويسكن في كنائسه. وبالتالي ، فإننا نتوقع أن تكون كنيسة المسيح في ما تبقى من النبوءة موضوعها الرئيسي ، وأن سياسات العالم ، وتحولات الأمم ، ستظهر بشكل أساسي في تأثيرها على ذلك.

إن كلمات نصنا ، إذن ، التي تستأنف الشعار الرئيسي للرؤية السابقة ، تهدف إلى توضيح الحقائق الدائمة فيما يتعلق بكنائس المسيح ، وعلاقته بها ، وعلاقتها بالعالم ، والتي أرغب في إيصالها إلى أفكاركم. الآن. يتحدثون إلينا عن الكنائس وخدمها ، عن الكنائس وعملها ، عن الكنائس وربها.

1. لدينا في الرمز حقائق مهمة عن الكنائس وخدامها.

النجوم السبعة هم ملائكة الكنائس السبع. الآن لست بحاجة إلى قضاء الوقت في تعداد كل التفسيرات الغريبة والصوفية التي أعطيت لملائكة الكنائس هؤلاء. لا أرى أي حاجة لأخذهم ليكونوا أي شيء سوى رجال رؤساء وممثلين معترف بهم للمجتمعات المعنية. كلمة "ملاك" تعني رسول. يطلق على هؤلاء الكائنات الخارقة الذين عادة ما يتم تحديدهم من قبل ذلك ، ليس لوصف طبيعتهم ، ولكن لوصف وظيفتهم. إنهم "رسل الله" واسمهم يشتكي ذلك فقط. ثم يتم استخدام الكلمة بالتأكيد ، في صيغتها العبرية واليونانية ، للإشارة إلى الرجال. يتم تطبيقه على الكهنة ، وحتى في مقطع واحد ، كما يبدو ، على ضابط الكنيس. إذا وجدنا هنا أن لكل كنيسة ملاكها ، الذي كان لديه رسالة موجهة إليه ، يتم التحدث إليه بكلمات التوبيخ والوعظ ، الذي يمكن أن يخطئ ويتوب ، ويمكن أن يضطهد ويموت ، ويمكن أن يقع في البدع ويكون الكمال من خلال المعاناة ، يبدو لي فرضية عنيفة وغير ضرورية مفادها أن كائنًا خارقًا هو موضع تساؤل. ولا يحتاج الاسم الذي يُدعى به إلى أكثر من وظيفته ، أي كونه رسول الكنيسة وممثلها.

باعتقاد أن هذا هو المعنى الأكثر احتمالا للعبارة ، أرى في العلاقات بين هؤلاء الرجال والمجتمعات الصغيرة التي ينتمون إليها مثالا لما يجب أن يوجد بين جميع تجمعات الرجال المخلصين والضباط الذين اختاروهم ، شكل نظامهم السياسي ما قد يكون. هناك بعض المبادئ العامة التي يجب أن تقوم عليها جميع المنظمات المسيحية ، وهي أكثر أهمية بما لا يقاس من تفاصيل حكومة الكنيسة.

لاحظ اولا ان الرسل هم حكام. يتم وصفهم بطريقة مزدوجة من خلال الاسم الذي يعبر عن التبعية ، وبصورة تعبر عن السلطة. لست بحاجة إلى أكثر من تذكيرك بأنه في جميع أنحاء الكتاب المقدس ، من الوقت الذي رأى فيه بلعام من بعيد النجم الذي يجب أن يخرج من يعقوب والصولجان الذي يجب أن يخرج من إسرائيل ، كان هذا رمزًا للحكام. إنه كذلك بشكل ملحوظ في سفر الرؤيا هذا. مهما كانت الأفكار الأخرى المرتبطة باستخدامها هنا ، يجب ألا تغيب عن بالنا فكرة السلطة الرائدة هذه.

لكن هذا التمثيل المزدوج لهؤلاء الأشخاص على أنهم خدام في جانب ما وفي حكام آخر ، يجسد تمامًا السمة الأساسية للغاية لكل منصب وسلطة في كنيسة المسيح. إنه تكرار في شكل تصويري للمبدأ العظيم ، الذي نسي للأسف ، والذي قدمه عندما قال: "من أعظمكم ، فليكن خادمك". وكلما زاد تعالى أنهم قد يخدمون الأدنى. الكرامة والسلطة تعني الحرية في المزيد والمزيد من أعمال نسيان الذات. تلزم القوة مالكها بالكدح. الحكمة تخزن في واحدة ، حتى تتدفق منه إلى قوة الحمق معطى أن يد صاحبها الضعيفة قد تبقى. إلزام النبلاء. لقد أطاع الملك نفسه القانون. "يسوع ، مع العلم أن الآب قد أعطى كل شيء في يديه ، وأخذ منشفة ، وتمنطق به." لقد فدينا لأنه جاء ليخدم ، ولكي يعطي حياته فدية للكثيرين. إنه بيننا "كما يخدم". الله نفسه أطاع الناموس. إنه فوق كل شيء ليبارك الجميع. هو ، الأعلى ، ينحني بشدة. سلطته مبنية على المحبة ، وعلى العطاء. وهذا القانون الذي يجعل عرش الله ملجأ لكل الضعفاء ، وخزينة كل الفقراء ، قد أعطي لإرشادنا في مقياسنا المتواضع. حيثما يفكر الرجال المسيحيون في أنفسهم وكرامتهم أكثر من تفكيرهم في إخوتهم وعملهم حيثما يتم تكديس الهدايا بشكل أناني أو أناني أينما كانت حوادث السلطة وأزهارها وتوقيعها وعواقبها الدنيوية وفخرها أكبر في أعين أصحابها من التزاماتها الرسمية هناك كسر القانون ، والمفهوم الوثني الشيطاني للحكم يهدر كنيسة الله.

الفكرة الحقيقية ليست مؤكدة ، ولا ينبغي تجنب تزييفها المغري ، من قبل أي شكل معين من التنظيم. أينما توجد مكاتب ، سيكون هناك خطر الرسمية. حيث لا يوجد ما لا يطرد الأنانية. الكويكرز والأسقفية ، مع كل شكل من أشكال الحكومة الكنسية الواقعة بينهما ، في خطر من نفس المصدر ، فإن نسياننا الذي يخدمه ملكوت المسيح للحكم. أظهرت جميع الكنائس أن رسلها يمكن أن يصبحوا "أسيادًا على تراث الله". ولا تؤمن الروح الحقيقية لعبيد المسيح بأي نظرية حول تعيين الخدم أو واجباتهم ، ولكن فقط من خلال الشركة والتعاطف مع السيد الذي يساعدنا الكل ، ولا يبالي بأي مجد لا يقدر أن يشاركه مع تلاميذه.

لكن أن تكون خادماً للجميع لا يعني أن تفعل مزايدة الجميع. الخدمة التي تشبه المسيح هي مساعدة وليس خضوع. لا يجب على الكنيسة أن تسودها على الرسول ولا على الرسول على الكنيسة. يتم كسر الرابطة الحقيقية من خلال الادعاءات الرسمية بالسيطرة ، حيث يتم كسرها بنفس القدر بسبب المطالبات الشعبية بالسيطرة. يجب على الجميع على حد سواء التحرر من جميع البشر في استقلالية الإرادة والفكر والعمل لتشكيل حياتهم وصياغة معتقداتهم ، وفقًا لإرادة المسيح وكلمة المسيح وصد كل إكراه من أي مكان يأتي. كلهم على حد سواء بالحب أن يخدموا بعضنا بعضا بحساب كل ممتلكات ، مادية وفكرية وروحية ، على أنها من أجل الصالح العام. المبدأ الأول المرشد هو: `` من هو الرئيس بينكم ، فليكن خادمك '' ، والآخر ، الذي يحمي هذا من سوء الفهم والإساءة من كلا الجانبين ، `` أحدهما سيدك ، حتى المسيح ، وجميعكم إخوة. ".

نقطة أخرى يجب ملاحظتها في هذا الرمز هي أن الرسل والكنائس لديهم في الأسفل نفس العمل للقيام به.

النجوم تلمع وكذلك المصابيح. يأتي الضوء من كليهما ، بطريقة مختلفة بالفعل ، وبجودة مختلفة ، ولكن لا يزال كلاهما من الأضواء. هؤلاء في يدي المخلص ، هؤلاء بجانبه ولكن كل منها يهدف إلى تدفق أشعة من السطوع على ليلة مظلمة. لذلك ، بشكل أساسي ، كل الرجال المسيحيين لديهم نفس العمل للقيام به. تختلف طرق القيام بذلك ، لكن الشيء الذي يتم فعله واحد. مهما كان الفرق بين أولئك الذين يشغلون مناصب في كنيسة الله وبين غالبية إخوتهم ، فلا يوجد فرق هنا. أسمى الهدايا ، والموقف الأكثر بروزًا ، والأقرب إلى الشمس المركزية ، ليس لها أي غرض آخر غير الغرض الذي يُقصد من القوى الأدنى ، في الزاوية الأكثر ظلًا ، الحفاظ عليها. ينقسم الروح الواحد الذي يوزع الروح على كل رجل على حدة كما يشاء ، وما إذا كان يمنحه هدايا مثل النجوم ، والتي ترتفع فوق نصف العالم ببريق يعيش عبر القرون ، أو ما إذا كان يضعه في نافذة كوخ ما لإرساله. خارج مخروط صغير من الضوء ، يخترق طريقًا صغيرًا في الليل لمدة ساعة أو ساعتين ، ثم يطفأ كل شيء. يُعطى ظهور الروح لكل إنسان لنفس الغرض لفعل الخير به.ولدينا جميعًا وظيفة ووظيفة واحدة يجب أن يؤديها كل واحد على طريقته الخاصة ، أي إعطاء نور معرفة مجد الله في وجه المسيح يسوع.

مرة أخرى ، لاحظ أن الكنائس ورسلها متشابهون في وضعهم الديني وشخصيتهم. تعامل الحروف المتتالية قوته أو ضعفه ، حماسته أو بروده ، خطيئته أو انتصاره على الشر ، على أنها خطيتهم. إنه يمثلهم تمامًا. ويبدو لي أن هذه الشخصية التمثيلية هي السبب الوحيد الذي يستحق التفكير فيه لافتراض أن هؤلاء الملائكة كائنات خارقة ، بقدر ما يبدو أن التعريف يكاد يكون كاملًا جدًا بحيث لا يمكن تطبيقه على علاقة أي إنسان بالمجتمع. ولكن ، ربما ، إذا فكرنا في الحقائق التي تُظهرها لنا تجربة كل يوم ، فقد نرى حتى في هذا التوازي الجليل للحالة الروحية للكنائس وخدمها ، سببًا قويًا للتمسك بتفسيرنا ، وكذلك تحذير ووعظ خطير للغاية بالنسبة لنا جميعًا.

أليس من الصحيح أن الحالة الدينية للكنيسة ، وحالة قادتها ، ومعلميها ، ورعاةها ، تميل إلى نفس مستوى الماء في إناءين متصلين؟ هناك تفاعل مستمر وتأثير متبادل ينتج عنه التوحيد. فإما أن يقوم المعلم الحي ، بنعمة الله ، بإحياء الكنيسة الضعيفة ، أو الكنيسة الضعيفة ، بمساعدة الشيطان ، تخنق حياة المعلم. خذ كرتين من الحديد ، إحداهما حمراء ساخنة والأخرى باردة ، وضعيها بجانب بعضها البعض. كم درجة الاختلاف بينهما ، بعد نصف ساعة ، سيظهر مقياس الحرارة الخاص بك؟ نشكر الله على العديد من الحالات التي اكتفت فيها روح واحدة متوهجة ، مشتعلة بحب الله ، بإشعال كومة كاملة من المادة الميتة ، وإرسالها قفزًا نحو السماء في سطوع أحمر! واحسرتاه! في العديد من الحالات التي كان فيها الخشب الأخضر المبلل قويًا جدًا بحيث لا يمكن للشرارة الصغيرة ، ولم يقاوم بعناد فحسب ، بل أطفأ بشكل مخزي نيرانه غير الفعالة. لم تكن ترغب أبدًا في نفوس العزاب الذين ارتفعوا حتى فوق هذا الارتفاع ، وارتفعوا به ، حيث أن جبال الألب الثلجية لا تنبع من مسطحات هولندا ، ولكن من الهضبة الوسطى العليا لأوروبا. واحسرتاه! للقادة الذين انتقدوا الشكلية ، وأهدأوا الكنيسة إلى برودتهم ، وتصلبوا إلى موتهم!

دعونا ، إذن ، لا توبيخ منبر إلى بيو ، ومن بيو إلى منبر ولكن نتذكر أن الشخصية الروحية لكل منها تساعد في تحديد حالة الكل ، والحالة العامة للجسم تحدد قوة كل جزء ، دعونا نذهب معًا إلى الله باعترافات بعدم الإيمان المشترك ، ونصيبنا الفردي فيه ، ودعونا نطلب منه أن يُحيي كنيسته ، حتى تخرج رسلًا يكونون بدورهم أعوانًا لشعبه ومجد الله. .

II. يعرض النص الكنائس وعملها.

بالطبع ، أنت تفهم أن ما رآه الرسول لم يكن سبع شمعدانات ، وهي قطعة أثاث حديثة ، بل سبعة مصابيح. هناك إشارة واضحة في هذا ، كما في جميع رموز صراع الفناء ، إلى العهد القديم. نحن نعلم أنه يوجد في الهيكل اليهودي ، كرمز لعمل إسرائيل في العالم ، الشمعدان العظيم ذو السبعة فروع ، مشتعل إلى الأبد قبل الحجاب وما وراء المذبح. الفرق بين الرمزين واضح مثل تشابههما. كان للمصباح القديم كل الأوعية السبعة التي تنبثق من ساق واحدة.

كانت وحدة رسمية. لم يرى رائي العهد الجديد مصباحًا واحدًا بسبعة أذرع يرتفع من عمود واحد ، بل رأى سبعة مصابيح مميزة تمثل شعارات الوحدة التي لم تكن رسمية بل حقيقية. كانوا واحدًا في تنوعهم الكامل ، بسبب الذي سار في الوسط. حيث يكمن الاختلاف في تمثيل عنصر واحد عظيم في تفوق الكنيسة على إسرائيل ، وهو أنه بالنسبة للوحدة المادية الصعبة للأمة المنفصلة ، فقد تحققت الوحدة الروحية الحقيقية لكنائس القديسين ليس بسبب أي ارتباط خارجي ، ولكن بسبب أن المسيح فيهم. يقع المصباح ذو السبعة فروع في الجزء السفلي من نهر التيبر. هناك دعها تكذب. "لدينا شيء أفضل ، في هذه الأضواء المتعددة ، التي تقف أمام عرش الهيكل الجديد ، وتندمج في واحد ، لأن مضاء من مصدر واحد ، يغذيها روح واحد ، يرعى ويراقبها رب واحد.

لكن بالنظر إلى هذا الرمز عن كثب ، فإنه يقترح علينا بعض الأفكار الضرورية فيما يتعلق بمكانة الكنيسة وعملها ، والتي تم تحديدها على أنها نور ، ضوء مشتق ، نور متجمّع.

على الكنيسة أن تكون نورًا. هذه الصورة المألوفة ، التي تنطبق ، كما رأينا ، على النجوم والمصابيح على حد سواء ، تفسح المجال بشكل طبيعي لتوجيه العديد من الدروس المهمة حول ما يتعين علينا القيام به ، وكيف يجب علينا القيام به. فكر ، على سبيل المثال ، في كيفية تدفق الضوء تلقائيًا. "النور هو النور الذي يدور". المادة المضاءة لا يمكن إلا أن تتألق وإذا كان لدينا أي ملكية حقيقية للحقيقة ، فلا يسعنا إلا أن ننقلها ، وإذا كان لدينا أي إنارة حقيقية من الرب ، فمن هو النور ، فإننا لا يسعنا إلا إعطائها. هناك الكثير من الأشياء الجيدة التي يتم القيام بها في العالم من خلال الجهد المباشر والواعي. ربما يكون هناك المزيد من العمل عن طريق اللمعان العفوي اللاواعي ، والتأثير اللاإرادي للشخصية ، أكثر من الشفة أو القلم. لا نحتاج إلى موازنة أحد أشكال الفائدة مقابل الآخر. نحن بحاجة لكليهما. لكن ، أيها الرجال والنساء المسيحيين ، هل تتذكرون أن انطباعًا مقدسًا منك يكشف عن يسوع يجب أن يتدفق باستمرار ، بشكل تلقائي ، مثل نور الشمس! يجب أن تكون حياتنا كعلبة المرهم العطرية الباهظة الثمن التي أغدقتها تلك المرأة التائبة المحبة على ربها ، الرائحة اللطيفة النفاذة والرائعة التي كانت تسرق كل الهواء حتى امتلأ المنزل. لذا فإن اسمه وإعلان حبه ، والتشابه مع شخصيته ، يجب أن ينفث من كياننا كله ، وسواء فكرنا فيه أم لا ، يجب أن نكون لله مذاقًا لطيفًا للمسيح.

ثم فكر مرة أخرى كم هو صامت ولطيف ، على الرغم من قوة تأثير الضوء. صباحًا صباحًا ، تسرق رحمة الله العظيمة لشروق الشمس عالمًا مظلمًا في حالة من الهدوء والبطء والنور الذي له قوة حملته عبر خلجان الفضاء التي يترنح الخيال في محاولة تصورها ، ولكنه يسقط بلطف شديد لا تحرك بتلات الزهور النائمة ، ولا تؤذي جفون عيون الرضيع ، ولا تزيح ذرة من الغبار. إن عمله عظيم ، ويتم تنفيذه بدون "كلام أو لغة". قوته هائلة ، ولكن ، مثل مؤلفه ، فإن لطفه يجعل من يعتمدون عليه عظماء. لذلك يجب أن نعيش ونعمل ، نلبس كل قوتنا بالحنان ، ونقوم بعملنا في هدوء ، ولا نزعج شيئًا سوى الظلام ، ومع الزيادة الصامتة في القوة المفيدة تملأ وتغمر الأرض المظلمة بأشعة الشفاء.

ثم فكر مرة أخرى أن نور السماء هو نفسه غير مرئي ، وكشف كل الأشياء ، لا يكشف عن نفسه. المصدر الذي يمكنك رؤيته ، ولكن ليس الحزم. لذلك علينا أن نتألق ، لا نظهر أنفسنا ولكن سيدنا لا يطمع إلى الشهرة أو البهجة ، إذا كان ، مثل من شهد له أنه كان نورًا ، يقال عنا لكل من يسأل من نحن ، `` لم يكن هو ''. هذا النور ، ولكن أُرسل ليشهد على ذلك النور ، 'ويفرح دون أن يقضي وقتًا أو تحفظًا أنه بالنسبة لنا ، كما هو الحال بالنسبة ليوحنا المعمدان ، فإن الضرورة هي أننا يجب أن ننقص وأن المسيح يجب أن ينمو.

يمكننا أن نستخلص من هذا الشعار في النص درسًا إضافيًا أن نور الكنيسة مشتق من نور. يشترط في حرق المصباح شيئين: إشعاله وإطعامه. في كلا الجانبين ، يتم اشتقاق الضوء الذي نلمع به. نحن لسنا شموسًا ، نحن أقمار منعكسة ، وليست ذاتية المنشأ هي كل إشراقنا. هذا صحيح من جميع معاني الشكل: إنه أصدق في أعلى. هذا صحيح في كل إنسان له طبيعة الضوء. المسيح هو النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان يأتي إلى العالم. أيا كان شعاع الحكمة ، مهما كان شعاع النقاء ، ومهما كانت أشعة الشمس السعيدة في أي روح بشرية ، فمن هو ، من هو نور الناس وحياتهم: منه أتى ، الذي يجلب لنا الشكل المناسب لنا. العيون ، ذلك نور الله الذي لا يمكن الوصول إليه بخلاف ذلك والذي من خلاله نرى النور وحده. وبالنسبة لعمل الكنيسة الأكثر خصوصية إن شهادة المسيح ليوحنا ، التي استشهدت بها للتو في علاقة أخرى ، تعطينا المبدأ الصحيح بشأن كل شيء. قال الإنجيلي عن يوحنا: "لم يكن ذلك النور" ، نافياً أن يكون فيه إشراقًا أصليًا وأصليًا. "لقد كان مصباحًا مشتعلًا" حيث من المحتمل أن تكون الفكرة "مضاءة" أو تجعلها تحترق وبالتالي تتألق ، ويمكن للرجل في نوره أن يبتهج لبعض الوقت. ضوء مشتق وعابر هو كل ما يمكن أن يكون عليه أي إنسان. نحن في أنفسنا ظلمة ، وفقط عندما نحمل شركة معه نصبح قادرين على إعطاء أي أشعة من الضوء. شرط كل إشراقنا أن المسيح سوف ينيرنا. هو المصدر ، نحن فقط خزانات. هو النافورة ، نحن فقط صهاريج. يجب أن يمشي وسط الشمعدانات ، وإلا فلن يلمعوا أبدًا. يجب أن يحمل النجوم في يده ، وإلا فإنها ستسقط من أماكنها وتتلاشى في الظلام. لذلك تكمن قوتنا في الخدمة في الاستقبال ، وإذا أردنا أن نحيا للمسيح ، فعلينا أن نعيش في المسيح.

ولكن لا يزال هناك شرط آخر لإشراق الضوء. رأى النبي زكريا ذات مرة في بصره مصباح الهيكل العظيم وبجانبه شجرتا زيتون يتدفق منها الزيت الذهبي عبر الأنابيب الذهبية إلى الضوء المركزي. وعندما عبر عن جهله بمعنى الرؤيا ، كان هذا هو تفسير الملاك الذي تحدث معه: "ليس بالقوة ولا بالقوة ، بل بروحي ، يقول رب الجنود". يجب أن يتغذى بالزيت. في جميع أنحاء العهد القديم ، يُرمز إلى التأثيرات الناعمة والرائعة لروح الله بالزيت ، وبالتالي تم تعيين الأنبياء والكهنة والملوك في مناصبهم. ومن هنا يقول المسيح في النبوة: `` روح الرب عليّ ، لأنه مسحني. '' لذلك يجب أيضًا إطعام المصباح ، ويجب أن تكون الروح التي تعطي نور المسيح قد أوقدت ​​أولاً. به ، ومن ثم يجب أن يتم تزويده على الدوام بنعمة وعطية روحه الإلهي. الدروس الجدية ، يا أصدقائي ، اجتمعوا حول هذا الفكر. ماذا حدث لمن كان عنده مصابيح بدون زيت؟ انطفأت مصابيحهم وكانت نهايتهم ظلمة. أوه! دعونا نحذر من أن نخنق الأنابيب الذهبية التي من خلالها تسرق إلى مصابيحنا الصغيرة التدفق الناعم لذلك الزيت الإلهي الذي وحده يمكنه أن يحافظ على اللهب بسبب أي كسل أو خطيئة. قد يحترق الفتيل ، غير المشذب وغير المشذب ، لبعض الوقت ، لكنه سرعان ما يتفحم ويدخن ، ويخرج أخيرًا في نكهة كريهة تسيء إلى الله والإنسان. انتبه لئلا تقاوم روح الله القدوس. دع حقويه متشابكة ومصابيحك مشتعلة ، وانتبه إلى أن الضوء الذي تم التقاطه من يسوع يتغذى من الزيت النقي الذي يمكن أن ينقذه وحده من الانقراض.

مرة أخرى ، يضع النص أمامنا نور الكنيسة كنور مختلط أو متجمع.

يتم تمثيل كل من هذه المجتمعات الصغيرة بمصباح واحد. ويتكون هذا النور الواحد من الإشراق الموحد لجميع الأفراد الذين يشكلون الجماعة. يجب أن يكون لهم شخصية ، وتأثير ، وعمل كمجتمع ، وليس فقط كأفراد. يجب أن يكون هناك تعاون في الخدمة ، يجب أن يكون هناك اختلاط للقوى ، يجب أن يكون هناك تبعية للأفراد للجميع ، ويجب دمج كل رجل منفصل وعمله بكل سرور في الإشراق الذي يصدر عن المجتمع. لا يجب أن تكون الكنيسة مجرد عدد كبير من النقاط المنفصلة للذكاء ، ولكن يجب أن تتحد النقاط المنفصلة في سطوع واحد كبير. أنت تعرف هذه الأضواء التي رأيناها في الأماكن العامة ، حيث لديك حلقة مثقوبة بمئات الثقوب الصغيرة ، ينفجر منها شعلة منفصلة ولكن عندما تضاء جميعها ، فإنها تصطدم بدائرة واحدة رائعة ، وتفقد انفصالها في الاكتمال المستدير للحريق المخلوط. هذا يشبه ما يجب أن تكون عليه كنيسة المسيح. كل واحد منا باتصاله الشخصي به ، ومن خلال شركتنا الفردية مع مخلصنا ، نصبح نورًا في الرب ، ومع ذلك فإننا نندمج بفرح مع إخوتنا ، ونندمج في واحد ، ونعطي نورنا المختلط. نحن نوحد أصواتنا بأصواتهم ، مدركين أن هناك حاجة إلى الجميع لإرسال شهادة الكنيسة الكورالية وترنيمة تسبيح الكنيسة الكامل. ترعد شفاه الجمهور بانسجام ، قبل أن يكون لحن أغنى وأحلى صوت واحد رقيق وفقير.

اتحاد القلب ، واتحاد الجهد موصى به لنا من خلال هذا الرمز لنصنا. القانون العظيم هو العمل معًا إذا كنت ستعمل بقوة. إن فصل أنفسنا عن إخوتنا يعني فقدان القوة. لماذا ، العلامات التجارية شبه الميتة التي تتراكم بالقرب من بعضها البعض ستشعل بعضها البعض ، وسيتألق اللهب تحت طبقة الرماد الأبيض على حوافها. يقذفهم ويخرجون. أشعل النار عليهم معًا وهم يتوهجون. دعونا نحاول ألا نكون مستدقيين ضعيفين ، عالقين في مآخذ منفصلة ، وكل شعاع متلألئ متلألئ على مساحة تبلغ بوصة أو نحو ذلك من الفضاء ، لكن اقترب من إخواننا ، ونكون عمالًا معهم ، بحيث قد يكون هناك شعلة مجيدة من لدينا سطوع مجمّع وجماعي يجب أن يكون دليلاً ودعوة مضيافًا للعديد من الروح الضالة والمرهقة.

ثالثا. أخيرًا ، يبين لنا النص الكنائس وربهم.

هو الذي يمسك النجوم بيده اليمنى ، ويسير بين الشمعدانات. هذا الإمساك القوي بتلك اليد الجبارة للكلمة في الأصل ينقل أكثر من "إمساك" ، فهو يشير إلى قبضة محكمة وقوية تدعم وتحرس خدامه ، الذين تحتاج مهامهم إلى نعمة خاصة ، والذين يعرضهم موقعهم لمخاطر خاصة. قد يكونون سعداء لأن أحدًا لن ينتزعهم من يده. هذا الحضور القوي واليقظ يتحرك بين كنائسه ، وينشط من أجلها. الرموز ليست سوى المكافئ التصويري لوعده بالفراق ، "ها أنا معك دائمًا!"

هذا الوجود هو حقيقة حرفية واضحة ، مهما كان ضعفنا. لا يجب أن يتم تخفيفه ليصبح تعبيرًا قويًا عن التأثير الدائم لتعاليم المسيح أو مثاله ، ولا حتى أن نعني الفوائد المستمرة التي تنبع من عمله ، ولا حتى وجود أفكاره المحبة معنا. كل هذه الأشياء صحيحة ومباركة ، لكن لا أحد منها ، ولا كلها مجتمعة ، تصل إلى ذروة هذا الوعد العظيم. إنه غائب في الجسد ، إنه حاضر شخصيًا. تحدث عن "حضور حقيقي"! هذا هو الوجود الحقيقي: "لن أترككم أيتامًا ، سآتي إليكم". عبر كل العصور ، في كل أرض حيث اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمه ، يوجد هو في وسطهم. حضور المسيح مع كنيسته مشابه للحضور الإلهي في الكون المادي. كما هو الحال في وجود الله ، فإن وجود الله هو حالة كل حياة ، وإذا لم يكن هنا ، لم تكن هناك كائنات ولا "هنا": لذلك في الكنيسة ، حضور المسيح يشكلها ويدعمها ، وبدونه سيتوقف. لذلك يقول القديس أغسطينوس ، "أين المسيح ، هناك الكنيسة".

أعرف ما هي العبثيات الوحشية التي تظهر هذه العبارات لكثير من الرجال الذين لا يؤمنون بألوهية ربنا الحقيقية. وبالطبع فإن الإيمان بوجوده الدائم مع شعبه يعني الإيمان بأنه يمتلك صفات إلهية. هذا الشخص الغامض ، الذي عاش بين البشر نموذجًا لكل تواضع ، راحلًا ، يترك وعدًا هو إما ذروة الغطرسة المجنونة ، أو يأتي من وعي اللاهوت الساكن. يعلن ذلك ، من جيل إلى جيل. سيكون في الواقع مع كل من ينادون باسمه في كل مكان. من الذي يدعي أنه هو بذلك؟

لأي غرض يوجد مع كنائسه؟

يؤكد لنا النص أنه يجب أن نصمد ونبارك. وتدعم يده غير المتعبة ، ويتنقل نشاطه المتواصل بينهم. ولكن بعيدًا عن هذه الأغراض ، أو بالأحرى المضمنة فيها ، فإن الرؤية التي يمثل النص تفسيرها تبرز بشكل كبير الفكرة القائلة بأنه معنا يجب مراقبته ، والحكم عليه ، وإذا لزم الأمر ، لمعاقبته. حدد كيف توحي جميع سمات هذا الشكل المهيب تقريبًا بمثل هذه الأفكار. العيون مثل لهيب النار ، والقدمين تتوهجان كما لو كانت في أتون ، حارة للاشتعال ، ثقيلة للدوس على كل شر حيث يمشي ، من الشفتين سيف ذو حدين ليضرب ، والحمد لله ، للشفاء ، وجهه كما تشرق الشمس في قوته هذا هو رب الكنائس. نعم ، وهذا هو الرب المحب والحليم الذي تعلم الرسول أن يثق به على الأرض ، ووجده مجددًا من السماء.

أيها الإخوة! يسكن معنا ويحرس كنائسه ويحميها حتى النهاية ، وإلا هلكوا. إنه يحكم كل اضطرابات الأرض ، وكل أخطاء شعبه ، وكل أوهام الأكاذيب ، ويقضي عليها جميعًا لتقوية كنيسته وتطهيرها. لكنه يسكن معنا أيضًا كمراقب ساهر ، من عيون اللهب هذه ، لكل أخطائنا كمدمر رحيم ، بسيف فمه ، لكل خطأ وكل خطيئة. نشكر الله على حضور المسيح المؤدي. إنه يحبنا جيدًا حتى لا يضربنا عندما نحتاج إليه. لن يكون لطيفًا بقسوة ، ومولعًا بحماقة ، كما هو الحال في أي حال من الأحوال أن يعاني بن علينا. عين النار أفضل من الوجه المجهول. سيفه افضل من صمته كما فعل مع قيافا وهيرودس. أفضل القاضي في وسطنا ، على الرغم من أنه يجب أن نسقط عند قدميه كميت ، من أنه ينبغي أن يقول ، `` سأذهب وأعود إلى مكاني. '' نصلي إليه ألا يرحل ، ويخضع للتوبيخ الرحيم والفعال. التأديب الذي يثبت أنه ، مع كل عدم استحقاقنا ، لا يزال يحبنا ، ولم يرفضنا من محضره.

ولا ننسى كم من الرجاء والتشجيع يكمن في الأمثلة ، التي توفرها هذه الكنائس السبع ، عن صبره الطويل الأناة. هذا الوجود مُنِح لهم جميعًا ، أفضل وأسوأ حب أفسس الفاسد ، البدع الفاسقة لبرغاموس وتياتيرا ، الموت التام لساردس ، واللامبالاة لاودكية ، التي يمكن أن يقول عنها. لا شيء كان جيدًا. الجميع كان معهم حقًا مثل سميرنا المؤمن وفيلادلفيا الصامدة. ليس لدينا الحق في أن نقول عن مقدار الخطأ النظري والخطيئة العملية التي قد يتكون منها الوجود الطويل الأمد لذلك الرب الشقيق الصبور. بالنسبة للآخرين ، فإن واجبنا هو أوسع صدقة لأنفسنا وأكثر يقظة.

تعلمنا هذه الكنائس السبع درسًا آخر عن إمكانية إطفاء المصابيح والأضرحة.أفسس ومجتمعات أختها ، التي زرعها بولس ، وعلّمها يوحنا ، وأحبها الرب وأيدها ، وحذرها وجلدها أين هم الآن؟ بقيت أعمدة مكسورة وجدران بلا أسقف ، وحيث تم الإشادة باسم المسيح ، ترتفع الآن المئذنة بجانب المسجد ، وتردد يوميًا صدى إعلان بلا المسيح ، `` لا إله إلا الله ، ومحمد نبيه ''. يقول لوثر في مكان ما إن الله مثل دش صيفي طائر. لقد سقط على أكثر من أرض ومات. كانت اليهودية موجودة ، وهي قاحلة وجافة. هذه السواحل الآسيوية احتلتها وقذفتها بعيدًا. فلنستقبله ، ونحتفظ به ، لئلا يجلب نورنا الأعظم إدانة أكبر ، وهنا أيضًا ، يجب إزالة الشمعدان من مكانه.

تذكر تلك الأسطورة الجذابة والغريبة التي تخبرنا أنه في الليلة التي سبقت سقوط أورشليم ، سمع حارس الهيكل في الظلام صوتًا عظيمًا وحزينًا يقول: `` لنرحل '' ، وكانوا مدركين لأصوات الكثيرين. تمر الأجنحة من الحرم الشريف وفي الغد ، داس كعوب حديدية للفيلق الروماني على الرصيف الرخامي للمعبد الداخلي ، وكانت العيون الوثنية تحدق في المكان الفارغ حيث كان يجب أن يسكن مجد إله إسرائيل ، و شعلة ، ملقاة بيد مجهولة ، أحرقت بالنار البيت المقدس والجميل حيث وعد أن يضع اسمه إلى الأبد. ودعونا نتعلم الدرس ونتشبث بالرب الذي اقتنى دمه ، والذي يحفظ وجوده من خلال كل عدم استحقاق وسقوط البشر ، تلك الكنيسة التي لن تسود عليها أبواب الجحيم.

رؤيا ٢: ١. إلى الملاك - أي للراعي ، أو شيخ رئيس ، أو أسقف ، يسمى ملاكًا لأنه كان رسول الله (كما تشير كلمة ملاك) للشعب ، أو خادمه المعين لخدمتهم. يقول دودريدج: "كان هناك راعيًا واحدًا ، وكان يترأس كل من هذه الكنائس ، وهذا واضح حقًا من التعبير المستخدم هنا ، لكنه كان أسقفًا أبرشيًا ، أو كان لديه عدة تجمعات من المسيحيين تحت رعايته ، لا يمكن بأي حال من الأحوال يمكن إثباتها. ولا يوجد أدنى تلميح له في أي من هذه الرسائل ". عن كنيسة أفسس - بخصوص أفسس ، انظر ملاحظة عن أعمال الرسل 19: 1 ، ومقدمة الرسالة إلى أهل أفسس. الرسالة الأولى موجهة إلى الكنيسة في هذه المدينة ، حيث كانت عاصمة ليديان آسيا ، ومكان الإقامة الرئيسي للقديس يوحنا. وفقًا لسترابو ، كانت واحدة من أفضل المدن وأكثرها تألقًا ، وأكبر مركز تجاري في آسيا المناسبة. أطلق عليها بليني اسم إحدى أعين آسيا ، وكان سميرنا هو الآخر ، لكن الآن ، كما روى شهود العيان ، لا تحظى بالتقدير سوى أنقاض القصور والمعابد والمدرجات. يطلق عليه الأتراك اسم Ajasaluk ، أو معبد القمر ، من الهيكل الرائع الذي كان مخصصًا سابقًا لديانا. تم تدمير كنيسة القديس بولس بالكامل. القليل الذي بقي من القديس مرقس يمئ برأسه إلى الدمار. والكنيسة الوحيدة المتبقية هي الكنيسة المخصصة للقديس يوحنا ، والتي تحولت الآن إلى مسجد تركي. المدينة بأكملها ليست سوى مسكن للرعاة والمزارعين ، الذين يعيشون في أكواخ منخفضة ومتواضعة من الطين ، محمية من أقصى درجات الطقس بواسطة حشود هائلة من الجدران المدمرة ، والفخر والتباهي للأيام السابقة ، والشعار في هذه ضعف العالم ، والغرور الزائل لمجد الإنسان. ليندساي ، قسيس لسفارة القسطنطينية ، في رسالة إلى جمعية الكتاب المقدس البريطانية والأجنبية ، بخصوص الوضع الحالي للكنائس الرؤيا ، بتاريخ ١٠ يناير ١٨١٦ ، يقول: "تتكون المدينة من حوالي خمسة عشر كوخ فقير. لم أجد هناك سوى ثلاثة مسيحيين وأخوين يملكون متجرًا صغيرًا وبستانيًا. إنهم جميعًا يونانيون ثلاثة ، وجهلهم مؤسف حقًا. في ذلك المكان ، الذي كان مباركًا لفترة طويلة بجهد الرسول ، وأعمال مساعديه المتحمسين ، هم مسيحيون لم يسمعوا كثيرًا عن هذا الرسول ، أو يبدو أنهم يعرفون فقط اسم بولس على أنه واحد في تقويمهم للقديسين. . وجدت أحدهم قادرًا على القراءة قليلاً ، وترك معه العهد الجديد باللغة اليونانية القديمة والحديثة ، والذي أعرب عن رغبة قوية في قراءته ، ووعدني أنه لن يدرسه بنفسه فحسب ، بل يقرضه لأصدقائه في القرى المجاورة: "اللافت للنظر أن الإدانة قد تحققت ، بحيث يجب إزالة شمعدانها من مكانه. اكتب - فأملى عليه المسيح كل كلمة. يقول هذه الأشياء من يحمل النجوم السبعة في يده اليمنى - للدلالة على أنه الدعم الكبير من خدامه الخدام ، ويوجه مواقفهم وحركاتهم العديدة في الكنائس. هذه هي رضاه لهم ، والاهتمام بهم ، حتى يلمعوا بالفعل كنجوم ، من خلال نقاء العقيدة وقداسة الحياة. من يسير - حسب وعده ، أنا معك دائمًا ، حتى نهاية العالم في وسط الشمعدانات الذهبية - أنظر إلى جميع أعمالهم وأفكارهم ، وعلى استعداد لإزالة الشمعدان من مكانه ، إن وجد ، حذر ، لن يتوب. ربما يوجد هنا أيضًا إشارة إلى وظيفة الكهنة في تجهيز المصابيح ، والتي كانت لإبقائها مشتعلة دائمًا أمام الرب.

محتويات الرسالة إلى الكنيسة في أفسس - الموجهة الأولى - هي كما يلي:

(1) صفة المخلص المشار إليها هي أنه "يمسك النجوم بيده اليمنى ، ويسير في وسط الشمعدانات الذهبية" رؤيا 2: 1.

(2) يثني عليهم على صبرهم ومقاومتهم للشر ، وعلى حماستهم وإخلاصهم في فحص شخصية بعض الذين ادعوا أنهم رسل ، ولكنهم في الواقع كانوا محتالين بسببهم. المثابرة على تحمل التجربة ، وعدم الإغماء في قضيته ، ولمعارضتهم للنيكولايتين ، الذين ، كما يقول ، يكرههم ، رؤيا 2: 2-3 ، رؤيا 2: 6.

(3) يوبخهم لأنهم تركوا محبتهم الأولى له ، رؤيا 2: 4.

(4) ينصحهم أن يتذكروا أين سقطوا وأن يتوبوا وأن يقوموا بأعمالهم الأولى رؤيا 2: 5.

(5) يهددهم بأنهم ، إذا لم يتوبوا ، سيأتي ويزيل المنارة من مكانها ، رؤيا 2: 5 و ،

(6) يؤكد لهم ، ولجميع الآخرين ، أن كل من يغلبه سوف "يعطيه ليأكل من شجرة الحياة التي في وسط فردوس الله" ، رؤيا 2: 7.

إلى الملاك - الخادم القسيس الرئيس الأسقف - بالمعنى البدائي لكلمة "أسقف" - للدلالة على الشخص الذي كان لديه المسؤولية الروحية للمجمع. انظر الملاحظات على رؤيا ١:٢٠.

الكنيسة - ليس من كنائس أفسس ، ولكن من كنيسة واحدة في تلك المدينة. لا يوجد دليل على استخدام الكلمة بالمعنى الجماعي للإشارة إلى مجموعة من الكنائس ، مثل الأبرشية ولا يوجد أي دليل على وجود مثل هذه المجموعة من الكنائس في أفسس ، أو أنه كان هناك أكثر من كنيسة واحدة في تلك المدينة . من المحتمل أن جميع الذين كانوا مسيحيين هناك كان يُنظر إليهم على أنهم أعضاء في كنيسة واحدة - على الرغم من أنهم ربما التقوا للعبادة في أماكن مختلفة للتسهيل. وهكذا ، كانت هناك كنيسة واحدة في 1 كورنثوس 1 1 كورنثوس 1: 1 كنيسة واحدة في تسالونيكي 1 تسالونيكي 1: 1 ، إلخ.

من أفسس - حول حالة أفسس ، انظر الملاحظات على أعمال الرسل 18:19 ، ومقدمة الملاحظات على رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس ، القسم 1 ، والنقش هناك. كانت عاصمة إيونيا ، وكانت إحدى المدن الأيونية الاثني عشر في آسيا الصغرى في العصور الأسطورية ، ويقال أن الأمازون أسستها. كانت تقع على نهر كاستر ، بالقرب من بحر إيكاريان ، بين سميرنا وميليتس. كانت واحدة من أهم المدن في آسيا الصغرى ، وفي الوقت الذي تم فيه تقديم المسيحية ، تراجعت مدن أخرى ، ارتفعت أفسس أكثر فأكثر. كانت مدينة ازدهارها جزئياً لصالح حكامها لأن ليسيماخوس أطلق عليها اسم أرسينوي تكريماً لزوجته الثانية ، وقام أتالوس فيلادلفوس بتزويدها بأرصفة وأرصفة رائعة. تحت حكم الرومان ، كانت عاصمة ليس فقط إيونيا ، ولكن لمقاطعة آسيا بأكملها ، وحملت اللقب المشرف لأول وأكبر مدينة في آسيا. من المفترض أن يكون يوحنا قد أقام في هذه المدينة ، وقد بشر بالإنجيل هناك لسنوات عديدة ، وبناءً على هذا الحساب ، ربما ، بسبب الأهمية النسبية للمدينة ، كانت الرسالة الأولى للرسالة السابعة. كانت موجهة إلى تلك الكنيسة. حول الحالة الحالية لأنقاض أفسس ، انظر الملاحظات على سفر الرؤيا 2: 5. ليس لدينا أي وسيلة للتأكد من حجم الكنيسة عندما كتب يوحنا كتاب الرؤيا. ولكن من حقيقة أن بولس ، كما هو مفترض (انظر مقدمة رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس ، القسم 2) ، قد جاهد هناك لمدة ثلاث سنوات تقريبًا حيث كان هناك جسد من "الشيوخ" الذين ترأسوا الكنيسة هناك أعمال 20 : 17 ويبدو أن الرسول يوحنا قد أمضى جزءًا كبيرًا من حياته هناك في الكرازة بالإنجيل ، ويمكن الافتراض أنه كانت هناك كنيسة كبيرة ومزدهرة في تلك المدينة. كما تبين الرسالة التي أمامنا أنها اتسمت بالتقوى المتميزة.

يقول هذا الذي يمسك الكواكب السبعة في يمينه - انظر الملاحظات على سفر الرؤيا ١:١٦. يبدو أن الهدف هنا هو تحويل انتباه الكنيسة في أفسس إلى صفة معينة من سمات المخلص تستحق احترامها الخاص ، أو التي شكلت سببًا خاصًا للاهتمام بما قاله. للقيام بذلك ، يتم توجيه الانتباه ، في هذه الحالة ، إلى حقيقة أنه حمل في يده النجوم السبعة - التي ترمز خدام الكنائس - وأنه سار في وسط السراج - يمثل الكنائس نفسها يلمح إلى أنهم يعتمدون عليه ، وأن لديه السلطة لمواصلة أو إزالة الوزارة ، وأنه بحضوره فقط سيستمر حاملو المصابيح في إعطاء الضوء. يبدو أن السيطرة المطلقة على الخدمة ، وحقيقة أنه سار وسط الكنائس ، وأن وجوده كان ضروريًا لدوامها ورفاهيتها ، هي الأفكار الرئيسية التي ينطوي عليها هذا التمثيل. هذه الحقائق سيؤثر في أذهانهم ، حتى يشعروا بمدى سهولة معاقبة أي عصيان ، ولكي يفعلوا ما هو ضروري لضمان استمرار وجوده بينهم. يبدو أن هذه الآراء توافق عليها طبيعة العقوبة المهددة في رؤيا 2: 5 ، "أنه سيزيل الشمعدان الذي يمثل كنيستهم من مكانها". انظر الملاحظات على رؤيا 2: 5.

السائر في الوسط. - في سفر الرؤيا 1:13 تم تصويره ببساطة على أنه يُرى وسط الشمعدانات الذهبية. انظر الملاحظات على ذلك المكان. هنا توجد فكرة إضافية عن "سيره" في وسطهم ، مما قد يعني ضمناً إشرافه الدائم واليقظ. كان يتنقل من واحد إلى آخر ، كمن يعاين ويستقصي ما تحت رعايته ربما أيضًا مع فكرة أنه ذهب بينهم كصديق ليباركهم.

فيما يتعلق بالسؤال 2: 1-29. رسائل إلى أفسس ، سميرنا ، بيرغاموس ، ثياتيرا.

تبدأ كل رسالة من الرسائل السبع في هذا الفصل والثالث بعبارة "أنا أعرف أعمالك". يحتوي كل منها على وعد من المسيح ، "لمن يغلب". ينتهي كل واحد بعبارة: "من له أذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس". يتوافق عنوان ربنا في كل حالة مع طبيعة العنوان ، وهو مأخوذ بشكل أساسي من صور الرؤية ، إعادة 1: 12-16. كل عنوان به تهديد أو وعد ، ومعظم العناوين بها كلاهما. يبدو أن ترتيبهم كنسي ومدني وجغرافي: أفسس أولاً ، باعتبارها العاصمة الآسيوية (يُطلق عليها "نور آسيا" و "أول مدينة في آسيا") ، وهي الأقرب إلى بطمس ، حيث تلقى يوحنا الرسالة إلى سبع كنائس ، وكذلك باعتبارها تلك الكنيسة التي كان يوحنا مرتبطًا بها بشكل خاص ثم الكنائس الواقعة على الساحل الغربي لآسيا ثم تلك الموجودة في الداخل. تلقى سميرنا وفيلادلفيا وحدهما مدحًا غير مختلط. يتلقى ساردس ولاودكية اللوم فقط. في أفسس ، وبرغاموس ، وثياتيرا ، هناك بعض الأشياء التي يجب الثناء عليها ، والبعض الآخر للإدانة ، والعنصر الأخير هو السائد في حالة واحدة (أفسس) ، والأولى في الحالتين الأخريين (بيرغاموس وثياتيرا). وهكذا يتم تصوير الخصائص الرئيسية للحالات المختلفة للكنائس المختلفة ، في جميع الأوقات والأماكن ، ويتم تشجيعها أو تحذيرها بشكل مناسب.

1. تشتهر أفسس & # 8212 بمعبد ديانا ، إحدى عجائب الدنيا السبع. جاهد بولس هناك لمدة ثلاث سنوات. ثم قام بعد ذلك بتعيين تيموثاوس مشرفًا أو أسقفًا هناك: ربما كانت مهمته ذات طبيعة مؤقتة. اعتبرها يوحنا قرب نهاية حياته المركز الذي منه أشرف على المقاطعة.

يحمل & # 8212 اليونانية ، "تمسك بسرعة" كما في Re 2:25 Re 3:11 قارن Joh 10:28 ، 29. عنوان المسيح هنا هو "التمسك بالنجوم السبعة (من Re 1:16: هذا فقط ، من أجل وقد تم استبداله بالتمسك في قبضته) ، والسير في وسط الشمعدانات السبعة ، "يتوافق مع بداية خطابه إلى الكنائس السبع التي تمثل الكنيسة الجامعة. إن المشي يعبر عن نشاطه الذي لا يكل في الكنيسة ، وحراستها من الشرور الداخلية والخارجية ، حيث كان رئيس الكهنة يتنقل ذهاباً وإياباً في الحرم. رؤيا 2: 1-7 ما أُمر يوحنا بكتابته في تسبيح أو

توبيخاً لملائكة كنائس أفسس ،

يجب مراعاة بعض الأشياء في جميع الرسائل قبل أن نأتي إلى الرسائل الخاصة.

1. كتابة الله بهذا الشكل (كرجل لصديقه) تتحدث عن محبة المسيح للكنيسة ، عروسه.

2. لم تكن هناك سبعة كتب مكتوبة ، ولكن هناك كتاب واحد كانت فيه هذه الرسائل السبع ، يمكن أن تتعلم منه كل كنيسة أو الكنيسة في فتراتها العديدة ما يهمها.

3. هذه الرسائل المتعلقة بمسائل الإيمان والأخلاق ، مكتوبة بشكل واضح ، وليس بتعابير غامضة.

4. نطاقهم جميعًا هو التوجيه والتوبيخ والثناء والراحة.

5. جميعهم موجهون إلى خدام الكنائس كرؤساء لهم ، لكن الأمر يتعلق بالكنيسة بأكملها.

6. يُلاحظ أيضًا أن المسيح ، في بداية كل رسالة ، أعلن نفسه ببعض الأمور المذكورة في الرؤيا في الأصحاح السابق.

يقول هذا الذي يحمل النجوم السبعة ، رؤيا 1:16 رؤيا 2: 8 ، الأول والأخير ، الذي كان ميتًا وحيًا ، رؤيا 1: 17 ، 18 إعادة 2:12. يقول هذا الذي له سيف حاد ذو حدين ، Revelation 1:16 Revelation 2:18 ، ابن الله الذي له عينان مثل لهيب نار ورجلاه مثل النحاس النقي ، رؤيا 1:14 ، 15 فيما يتعلق 3: 1. من لديه سبعة أرواح الله ، وسبعة كواكب ، رؤيا 1: 4 ، 16 إعادة 2: 7 ، الذي له مفتاح داود ، قدوس وحقيقي ، يفتح ، ج. ، رؤيا 1: 5 ، 18 رؤ 2:14 ، الشاهد الأمين والصادق ، رؤيا 1: 5.

كانت أفسس المدينة الرئيسية في آسيا الصغرى ، وكانت تقع في الأجزاء الغربية منها ، على البحر الأيوني ، مدينة غنية بالثراء والتجارة ، لكنها أعطيت الكثير لعبادة الأصنام والخرافات ، وتشتهر بمعبد ديانا. كان بولس هناك مرتين في مجيئه الثاني ومكث هناك حوالي ثلاث سنوات ، أعمال 18: 1-20: 38. كان بسبب الاضطرابات مدفوعة من هناك إلى مكدونية ، وترك تيموثاوس هناك ، 1 تيموثاوس 1: 3. يبدو من أعمال الرسل 20:17 أنه كان هناك عدد من الخدام أكثر من واحد لكنهم كانوا جميعًا ملائكة ، ومن وحدة عملهم يُطلق عليهم جميعًا ملاكًا.

يقول هذا أن من يمسك الكواكب السبعة في يمينه أي المسيح ، رؤيا ١:١٦ ، ٢٠ ، الذي وضع كرامة على خدامه ، أظهر لهم نعمة خاصة ، وسيحميهم.

الذي يسير في وسط الشمعدانات الذهبية السبعة الذي له عين خاصة على كنيسته ، ليس متفرجًا خاملاً ، ولكنه حاضر مع كنيسته ، لملاحظة كيف يسير كل ما فيها ويؤدون أجزائهم المتعددة ، وهو في متناول اليد ، إما لمكافأتهم أو معاقبتهم.

يقول هذا أن من يمسك السبعة كواكب في يده اليمنى يقرأ النص السرياني ، "الذي يحمل كل الأشياء ، وهذه النجوم السبعة في يمينه" لتفسير شخصية المسيح هذه ، انظر جيل في سفر الرؤيا 1:16 فقط دعنا يُلاحظ مدى ملاءمة ذلك للكنيسة في أفسس ، والذي يمثل حالة الكنائس في أوقات الرسل وفي أي مكان ، وخلال هذه الفترة ، كان ربنا قد أقام خدمته بشكل ملحوظ: العبيد كنجوم في حقه. حمل يده وحماه الرسول بولس لمدة عامين في هذا المكان ، وحافظ عليه ورفاقه في أمان وسط الضجة التي أثارها ديمتريوس صائغ الفضة عنهم هنا أيضًا ، كما قام بحماية تيموثاوس في وقت كان فيه العديد من الخصوم ، وأبقى الشيوخ. هذه الكنيسة نقية ، على الرغم من الأشخاص المخطئين الذين قاموا بينهم وآخر الرسول يوحنا ، الذي أقام هنا ومات بسلام ، على الرغم من غضب وغضب مضطهديه: حمل المسيح بطريقة مرئية للغاية جميع خدامه المخلصين خلال هذه الفترة في يده اليمنى ، آمنين ومأمونين ، حتى قاموا بالعمل الذي أرسلوا من أجله ، وحافظوا عليهم في نقاء العقيدة والمحادثة حتى نورهم في كلا الجانبين. تألق بشكل مشرق أمام الرجال. علاوة على ذلك ، نظرًا لأن لقب المسيح هذا سابقًا للرسالة إلى أول الكنائس ، وراعيها أو رعاتها ، فيمكن اعتباره مرتبطًا بجميع خدام الإنجيل ورعاة الكنائس الأخرى ، ويحملونه جيدًا. وبالمثل في جميع الكنائس في العصور المتعاقبة إلى نهاية العالم ، حيث تشير الكنيسة التالية أيضًا إلى جميع الكنائس نفسها:

الذي يسير في وسط السبعة الشمعدانات الذهبية ، انظر جيل في رؤيا 1:12 انظر جيل في رؤيا 1:13 لم يكن المسيح حاضرًا فحسب ، بل سار في هذه الكنيسة في أفسس ، بل في جميع كنائس تلك الفترة ، يمكن مقارنتها بالشمعدانات ، التي حملت نور الإنجيل ، وذلك من أجل أن تكون نموذجًا لهارون ، فهذه المصابيح له ، وكذلك في جميع كنائسه حتى نهاية العالم انظر متى 28:20.

(خ) يوسيب. إي سي سي إل. اصمت. ل. 3. ج. 36. (ذ) L. السابع. ج. 46. ​​(ض) أوسيب. إي سي سي إل. اصمت. ل. 3. ج. 39.

(1) يتألف الجزء السابق من هذا الكتاب من سرد لتلك الأشياء التي كانت فيما بعد ، كما علمنا يوحنا ، في Re 1:19 ينتمي بالكامل إلى التعليم ، وفي هذين الفصلين التاليين ، يحتوي على سبعة مواضع ، وفقًا لـ عدد وحالة تلك الكنائس التي تم تسميتها من قبل في Re 1:11 كما هو موضح في Re 1:12 وتوزيعها بشكل مناسب على الرعاة وقطعانهم ، Re 1:10 أي آية من هذا الفصل هي عبارة عن مقطع إلى الجزء الأول.كل واحد من هذه المقاطع السبعة له ثلاثة أجزاء رئيسية ، مقدمة مأخوذة من الشخص عن تأنيب الشر: تعليمات ، تحتوي إما على الوصية وحدها ، أو ثني مقابلها ، وخاتمة تثير الانتباه ، من خلال وعود إلهية. هذا المقطع الأول موجه إلى رعاة كنيسة أفسس.

(2) المقدمة التي تحتوي على صلوات خاصة للمسيح يسوع صاحب هذه النبوءة من Re 1: 6 ، 13.

رؤيا ٢: ١. أفسس ، تتنافس مع سميرنا (رؤيا 2: 8) وبرغاموس (رؤيا 2:12) للأسبقية في آسيا ، تسمى πρώτη μητρόπολις [906] (المدينة الأولى). لكن هذه العلاقة السياسية لا تحدد أسبقية الكنائس الثلاث ، كما لم يتم تسمية أفسس على رأسها جميعًا على أنها المقر المناسب ليوحنا ، مثل Hengstenb. يؤكد تحت افتراض الأصالة الرسولية-يوحانية من Apoc .: cf. في رؤيا ١:١١.

في أفسس ، التي كانت ، في زمن الرسول بولس ، المدينة الرئيسية في إيونيا ، الواقعة على جزيرة كاستر وبالقرب من البحر ، والمعروفة بعبادتها لديانا ، [907] وتميزت بشكل خاص بتجارتها وثقافتها اليونانية الجميلة ، [908] وفي الوقت الحاضر في حالة خراب ، بجانبها قرية Ajosoluk ، [909] كان بولس قد جمع جماعة من اليهود ، وخاصة الوثنيين ، وكان يعتز بها بحب كبير. [910] عند مغادرته تحدث عن الأخطاء الخطيرة التي من شأنها أن تزور الكنائس ، [911] والتي لا يوجد أي أثر لها في رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس ، ولا حتى في أفسس 4:14 أفسس 5: 6. في وقت 1 تيموثاوس 1: 3 ، كان تيموثاوس يشرف على الكنيسة هناك: العديد من المفسرين الذين يعتبرون "ملاك" الكنيسة كما الأسقف يتصورون ، لذلك ، تحت خطأ مزدوج ، أن رسالتنا الرؤيوية موجهة إلى تيموثاوس. [ 912] راجع أيضا مقدمة ، ثانية. 3. تسمية الرب ، الذي يكتب النبي باسمه ، مأخوذة من رؤيا 13: 1 رؤيا 16 ، ولكن بدلاً من "نجد الآن" κρατῶν τ. ἑπτ. ἀστ. ، بحيث يتم تقديم المسيح كما لو كان يمسك بالنجوم سريعًا ، [913] يحميها ويدعمها ، بحيث يعتمد عليها فقط ، [914] إذا كان من الممكن بفعل دينونة أخرجها من يده. [915] إذن ، أيضًا ، περιπαπεριπ ،. τ. ص. ، بالمقارنة مع رؤيا ١٣: ١ ، حيث يظهر المسيح تمامًا في وسط الشمعدانات. ومع ذلك ، حتى في τεῖνατεῖν لا تكمن فكرة المشي جيئة وذهاباً ، بل إن وجوده هو حضور حي وفعلي.

إن التسمية الكاملة للمسيح ، والتي تعبر بشكل عام عن علاقته الجوهرية بالكنائس ، تحدث على هذا الحساب بشكل مناسب في أولى الرسائل السبع ، والتي في الواقع لا تشكل مجرد مجموعة فردية عرضية ، ولكن باعتبارها الرقم سبعة بالفعل. يظهر ، وحدة مهمة. حتى في ظهور المسيح ، فإن أول ما يراه عين الرائي هو كيف يكون الرب في وسط الشمعدانات. [917] لذلك ، لا "يتوافق هذا البند داخليًا وبشكل صارم مع الموقف المتروبوليتي للجماعات الأفسسية كنوع عالمي للكنيسة الرسولية". [918]

[908] في Plautus (Mil. Glor.، III. 1، 42 sqq.) ، زميل بارع (cavillus lepidus ، facetus) يبرر نفسه لكونه ولد في أفسس وليس بدون سبب يحذر الرسول أهل أفسس (رؤيا 5 : 4) من εὐτραπελία.

[909] راجع. العاشر. Smith، Septem Asiae Ecclesiarum Notitia، Oxon.، 1672 Züllig، Beigabe، 2 Winer، Realwörterb. ، أنا. 389.

[912] لذا فإن المفسرين الذين ذكرهم ن. دي ليرا ، لكنهم لم يؤيدوا (فيجاس ، ألكاسار ، سي إيه لاب ، إلخ. ليس كذلك ، ريبيرا ، ستيرن).

رؤيا ٢: ١-٧. الرسالة إلى الكنيسة (ملاك الكنيسة ، رؤيا 1: 20) في أفسس.

1. ملاك كنيسة أفسس] يعتقد البعض أن هذا سيكون القديس تيموثاوس ، ويذهبون إلى أبعد من ذلك ليجدوا في رسائل القديس بولس سمات شخصيته مماثلة لتلك المذكورة هنا. ولكن حتى لو كان "الملاك" هنا أسقفًا ، فمن المرجح أن يكون شخصًا معينًا من قبل القديس تيموثي ، إن لم يكن من قبل القديس يوحنا نفسه. 2 Timothy 4: 9 2 Timothy 4:21 ، بالمقارنة مع تيطس 3:12 ، يبدو أنه يثبت أن الإقامة الدائمة في أبرشية واحدة لم تكن ضمنية من قبل الإرسالية الرسولية التي أعطاها القديس بولس لتلاميذه في نهاية حياته.

الذي يحمل النجوم السبعة] أفسس هي المدينة الرئيسية وإلى حد ما الكنيسة الأم للمنطقة ، يخاطب الرب الكنيسة هناك بشخصية رب جميع الكنائس: كما لو (لتوضيح ذلك من قبل المنظمة اللاحقة من الكنيسة) خاطب جميع كنائس المقاطعة في شخص رئيسهم.

الكنيسة في افسس. الفصل. رؤيا 2: 1-7 تتميز هذه الرسائل السبع بسمات معينة مشتركة بينها جميعاً. (1) كلهم ​​أملاهم الرب نفسه. (2) الأمر بالكتابة إلى ملاك الكنيسة الخاصة. (3) أحد ألقاب ربنا العظيمة مأخوذ في الغالب من الرؤيا في الفصل. 1. (4) خطاب إلى ملاك الكنيسة ، يبدأ دائمًا بعبارة "أنا أعلم" ، يصف ظروف الكنيسة ، ويحث على التوبة أو الثبات ، وينتهي بإعلان نبوي. (5) الوعد بـ "الذي يغلب" بشكل عام مصحوبًا بدعوة إلى الاهتمام الجاد ، "من له آذان ، & ج" (انظر ألفورد).

رؤيا ٢: ١. Τῷ ἀγγέλῳ ، إلى الملاك) هناك أهم سبب لهذه الرسائل السبع. عندما كان الناس على وشك تلقي الشريعة في سيناء ، تم تطهيرهم أولاً: نفس الأشخاص ، عندما كان ملكوت الله قريبًا الآن ، كانوا مستعدين لها من خلال التوبة ، من خلال خدمة يوحنا المعمدان والآن الكنيسة المسيحية تم تزويدهم بهذه الرسائل ، حتى يتمكنوا من تلقي مثل هذا الوحي العظيم بشكل مستحق (تمامًا كما كان الكاتب نفسه مستعدًا لتلقيه من خلال نفيه وترهيبه). لأن موضوع الكتابة هو أن الكنيسة ، بعد توبيخها والأشرار ، قد تكون مستعدة بشكل صحيح لاحتضان هذه الوديعة الثمينة والحفاظ عليها ، هذا الإعلان في مثل هذه اللحظة العظيمة ، التي تكرمها الكائنات السماوية نفسها بمثل هذه التعزيزات العميقة ، وأيضًا لمشاهدة الأحداث العظيمة ، لتلقي أكبر قدر من المتعة ، ولتجنب المشاكل التي تتخللها الرسائل نفسها مع شرارات متوهجة من الجزء المتبقي من الرؤيا ، وتلك الأكثر ملائمة إثارة الانتباه وتهيئة الطريق لفهم ما يُعلن وتجديد الكنيسة بالتوبة ، كما يليق ، أمام مشهد قوس قزح ، الفصل. رؤيا ٤: ٣. من يرغب بالتالي في أن يكون مستمعًا مناسبًا لصراع الفناء ، يجب أن يلاحظ تحذيرات هذه الرسائل السبع [23] لأنه حينها سيتعلم ، من النموذج الذي يقدمونه ، كيف سيتم تطبيق صراع الفناء على كل البشر والجميع. الأعمار. حاول البعض إظهار أن الرسائل السبع ، يتألف من الفصل. تشير 2 و 3 إلى سبع فترات من الكنيسة ، مع الحفاظ على معناها التاريخي ، أو (وهو الأسوأ) جانبا. يحتفل D. لانج ، في Comm. أبوك. F. 34 ، فيما يليها ، مع الحفاظ على المعنى التاريخي ، يمتد المعنى النبوي من زمن يوحنا إلى تدمير العاهرة والوحش. لكننا أظهرنا أن تطبيق الرسائل السبع على فترات السبع هو عمل الإنسان الماكرة. انظر Erkl. أوفنب. ص 285 - 295. ثم كانت الرسائل تشير بوضوح إلى الكنائس السبع في آسيا ، وخاصة إلى ملائكتهم: وسواء في ذلك الوقت ، عندما تم إرسال الكتاب من بطمس إلى آسيا ، كان من المقرر مقارنة الكنائس الأخرى بهذه الكنائس السبع أم لا. يتم اعتبار هذه الكنائس تحت يوحنا هنا ومن هذا المنطلق يجب على جميع المستمعين ، من جميع الأماكن والأزمنة ، سواء كانت جيدة أو سيئة أو متباينة في الشخصية ، أن تنطبق على أنفسهم الأشياء التي تعنيهم بشكل متساوٍ. وينتهي كل خطاب موجه إلى ملاك الكنيسة بوعد يُعطى لمن يغلب. - τῆς) سمك القد. اليكس. Τῷ ، [24] وذلك ليس بالإهمال. لأنه يحتوي عليها ثلاث مرات ، Τῷ ἘΝ ἘΦΈΣῼ ἘΚΚΛΗΣΊΑς · Τῷ ἘΝ ΠΕΡΓΆΜῼ (باللاتينية قد تقول ، angelo ecclesiastico ، qui est Ephesi ، Pergami: إلى ملاك الكنيسة ، الموجود في أفسس ، وفي بيرغاموس) و ، τῷ ἐν Θυατίροις. هؤلاء هم الملائكة الثلاثة الذين تم مدحهم جزئياً ولومهم جزئياً: واللغة موجهة بشكل مباشر إلى هؤلاء في الرسائل ، أكثر من الأزواج الآخرين ، الذين تم مدحهم أو لومهم دون استثناء. - ἘΝ ἘΦΈΣῼ ، في أفسس) في تلك المدينة ازدهر تيموثاوس لفترة طويلة ، ومات بعد وقت قصير من إعطاء صراع الفناء. وصف بوليكراتس ، أسقف أفسس ، استشهاد تيموثاوس: لكن هذه الكتابة ، مثلها مثل العديد من الكتابات الأخرى ، تم استيفائها من خلال اجتهاد الإغريق المتأخرين ، على الرغم من ذلك ، بقيت الحقائق الرئيسية ، وتم الحفاظ عليها من الاستيفاء. في نسخ أبسط. هذا متعدد الكرات لذلك ، في Ussher de Anno Solari ، ص. 96 ، يقول ، أن عيد كاتاجوجيا [25] الذي احتفل به غير المؤمنين في أفسس ، وقع في اليوم الثاني والعشرين من شهر يناير ، وأنه في اليوم الثالث بعد ذلك تم قتل تيموثي من قبلهم ، بينما نيرفا كان إمبراطورًا ، فعل نيرفا لا نرى يومي 22 و 24 يناير ، كإمبراطور ، إلا في عام 97 ، عندما حكم بمفرده ، وفي عام 98 ، عندما حكم مع تراجان وتوفي بعد ذلك بوقت قصير ، في 27 يناير. لذلك أيضًا صراع الفناء قد أُرسل إلى أفسس ، قبل وقت قصير فقط من موت تيموثاوس. ومع ذلك ، لا أعتقد أنه الشخص المستهدف في عنوان صراع الفناء. كان تيموثي مبشرًا ، وليس ملاكًا لكنيسة واحدة ، وهو أيضًا ، إذا كان في نهاية حياته كان من الممكن أن يتراجع عن حبه الأول ، لكان بالتأكيد قد حُذر من اقتراب موته ، كما نعتقد ، على الأقل من ملاك الكنيسة في سميرنا.

[23] أتذكر أنه في الساعات الأخيرة من الحج (ما يزيد عن عشرين عامًا) ، أوصى والدي القديس بشدة لعائلته بقراءة ودراسة متكررة للرسائل الواردة في سفر الرؤيا مضيفًا أن السبب (من نصيحته): - est nicht leicht etwas، das einen so durchdringen und durchläutern könnte.—E. ب.

[25] مهرجان تكريما لأفروديت. كان من المفترض أنه خلال Anagogia ذهبت الإلهة إلى إفريقيا. عند عودتها ، تم الحفاظ على عيد كاتاجوجيا بفرح كبير. انظر Athenæus، 394، f.، also Abp Ussher’s Works، vol. السابع. ص. 360.—T.

الآية 1-3: 22. - الرسائل إلى الكنائس السبع. مرة أخرى علينا أن ننظر في التفسيرات المتنافسة. من بين هؤلاء ، يمكننا أن نضع جانبًا كل ما يجعل الحروف السبعة صورًا لفترات متتالية في تاريخ الكنيسة. من ناحية أخرى ، قد ننكر بأمان أن الحروف نموذجية بحتة ، ولا تتعلق بأي شيء محدد في التاريخ. إنها بالأحرى تاريخية ونموذجية. وهي تشير في المقام الأول إلى الحالة الفعلية للعديد من الكنائس في أيام القديس يوحنا ، ومن ثم فهي مخصصة لتوجيه وتشجيع وتحذير الكنيسة والكنائس في كل العصور. الكنيسة الكاثوليكية ، أو أي فرع من فروعها ، ستجد نفسها في أي فترة تنعكس في واحدة أو أخرى من الكنائس السبع. بالنسبة إلى كنيستين ، سميرنا وفيلادلفيا ، لا يوجد شيء سوى الثناء على اثنين ، سارديس ولاودكية ، لا شيء سوى إلقاء اللوم على الأغلبية ، ومن بينها الكنيسة الرئيسية للجميع ، أفسس ، مع بيرغاموم وتياتيرا ، امتزج الثناء واللوم بدرجات مختلفة . سيجد الطالب أنه من المفيد وضع الرسائل جنبًا إلى جنب في سبعة أعمدة متوازية ، وملاحظة العناصر المشتركة لكل منها والترتيب الذي تظهر به هذه العناصر. هذه العناصر المشتركة هي:

(1) أمر المسيح للرائى أن يكتب

(2) لقبه ، وهو في معظم الحالات مأخوذ من الوصف الوارد في سفر الرؤيا 1

(3) المديح أو اللوم أو كليهما الموجه إلى الملاك ، استنادًا في جميع الحالات إلى المعرفة الشخصية الحميمة - "أنا أعرف أعمالك"

(4) التهمة أو التحذير ، بشكل عام فيما يتعلق بمجيء المسيح

(5) الوعد للمنتصر

(6) الدعوة إلى كل فرد لإعطاء الأذن. الآيات 1-7. - الرسالة إلى كنيسة أفسس. الآية 1. - إلى الملاك (انظر رؤيا 1:20). يبدو أن "الملاك" هو روح الكنيسة التي تجسدت كحارس مسؤول عليها. كنيسة افسس. "في أفسس" هو بالتأكيد القراءة الصحيحة في جميع الحالات السبع ، فهو ملاك الكنيسة في المكان الذي نتحدث عنه. في رسائل القديس بولس: لدينا "في روما" ، "في كورنثوس" ، "في كولوسي" ، "في أفسس" ، "غلاطية" ، "تسالونيكي". من بين جميع مدن مقاطعة آسيا الرومانية ، صنفت أفسس على أنها "الأولى والأعظم". كانت تسمى "عاصمة آسيا". عادة ما هبط الرومان الذين زاروا آسيا أولاً في أفسس. كان موقعها كمركز تجاري رائعًا. ثلاثة أنهار ، Maeander ، و Cayster ، و Hermes ، تستنزف غرب آسيا الصغرى ، ووقفت أفسس على أرض مرتفعة بالقرب من مصب النهر المركزي ، كاستر ، الذي يتصل عبر ممرات مع وديان الأخريين. كتب سترابو عن أفسس عن الوقت الذي ولد فيه القديس يوحنا ، ويقول: "نظرًا لوضعها الملائم ، فإن المدينة تتزايد يوميًا من جميع النواحي الأخرى ، لأنها أكبر مكان للتجارة في جميع مدن آسيا غرب الثور ". كانت بطمس مجرد شراع ليوم واحد من أفسس ، وليس من غير المحتمل بأي حال من الأحوال أن الوصف الرائع لبضائع "بابل" (رؤيا 18:12 ، 13) مشتق من ذكريات القديس يوحنا عن أفسس. تأسست كنيسة أفسس على يد القديس بولس ، حوالي بعد الميلاد ، وكُتبت رسالته إلى تلك الكنيسة وغيرها من الكنائس ، التي تسمى الآن ببساطة "إلى أهل أفسس" ، عن م. عندما ذهب القديس بولس إلى مقدونيا ، ترك تيموثاوس في أفسس (تيموثاوس الأولى 1: 3) للتحقق من التكهنات الجامحة التي بدأ بعض المسيحيين في أفسس في الانغماس فيها. ربما تبع تيموثاوس القديس بولس إلى روما (تيموثاوس الثانية 4: 9 ، 21) ، وبعد وفاة سيده ، عاد إلى أفسس ، حيث قيل إنه استشهد في احتفال تكريما للإلهة العظيمة أرتميس ". ربما كان لا يزال في أفسس في الوقت الذي كُتبت فيه هذه الرسالة ، وقد تتبع بلومبتري الصدف بين هذه الرسالة وتلك الخاصة بسانت بول إلى تيموثي. وفقًا لدوروثيوس التيرو (حوالي 300 م) ، خلفه جايوس (رومية). في الرسائل الإغناطية ، لدينا أنسيمس (ربما ليس خادم فليمون) ، أسقف أفسس. ويتحدث أغناطيوس عن كنيسة أفسس من حيث الثناء ، موضحًا أنها استفادت من النصائح الواردة في هذه الرسالة. كانت خالية من البدع ، على الرغم من أن الهرطقة كانت تحوم حولها. كانت ذات تفكير روحي ، وأخذت الله كقاعدة لها في الحياة (إغناطيوس ، "أفسس ،" 6-8.) اكتب (انظر رؤيا 1:11 وشركات. إشعياء) 8: 1 إشعياء 30: 8 إرميا 30: 2 إرميا 36: 2 حبقوق 2: 2) هولدث (& # x3ba & # x3c1 & # x3b1 & # x3c4 & # x1ff6 & # x3bd). أقوى من "had" (& # x1f14 & # x3c7 & # x3c9 & # x3bd) في سفر الرؤيا 1:16. هذه الكلمة تعني التمسك والسيطرة الكاملة. في الإصدار. 25 لدينا كلا الأفعال ، ومرة ​​أخرى في رؤيا 3:11. الكنيسة التي سقطت من محبتها الأولى (عدد 4 ، 5) يجب أن يتم تذكيرها بمن "يتمسك" بنفسه ، والذي كان على شمعدته خطر الإزاحة أن يلجأ إلى من هو دائم النشاط ( ليس فقط ، بل "يمشي") "في وسط الشمعدانات ،" لتزويدهم بالزيت عندما تومض ، وإشعالهم عندما يخرجون. إنه هو الذي يخاطبهم وليس الرسول. رؤيا ٢: ١

تم بناء أفسس بالقرب من البحر ، في وادي كايستر ، تحت ظلال Coressus و Prion. كانت في زمن بولس عاصمة مقاطعة آسيا. تم تصميمه من قبل بليني نور آسيا. كان ميناءها ، على الرغم من امتلائه جزئيًا ، مزدحمًا بالسفن ، وكان يقع عند تقاطع الطرق التي تتيح له الوصول إلى القارة الداخلية بأكملها. كانت أسواقها هي "فانيتي فير" في آسيا. يقول هيرودوت: "لقد بنى الأيونيون في آسيا مدنهم في منطقة يكون فيها الهواء والمناخ الأجمل في العالم كله ، فلا توجد منطقة أخرى تنعم بها إيونيا. ففي البلدان الأخرى ، إما أن يكون المناخ شديد البرودة ورطوبة ، وإلا فإن الحرارة والجفاف جائرة للغاية "(ط. ، 142).

في زمن بولس كان مقر إقامة الحاكم الروماني ، وكان السكان المنحلون ينحدرون إلى كل أنواع الإطراء من أجل الحفاظ على صالح روما. اختلطت حضارة المدينة باليونانية والشرقية. كانت المقر الرئيسي للفن السحري ، وتم تمثيل الخرافات المختلفة بأجساد كهنوتية مختلفة. تم تصنيف المعبد العظيم لديانا ، الشرقي ، وليس الألوهية اليونانية ، من بين عجائب الدنيا السبع ، وأطلقت أفسس على نفسها اسم مقدسها (انظر أعمال الرسل 19:27). يعلق عليها حق اللجوء. تقول الأسطورة أنه عندما تم الانتهاء من المعبد ، وقف ميثريدس على قمته وأعلن أن حق اللجوء يجب أن يمتد في دائرة حوله ، بقدر ما يمكنه إطلاق سهم والسهم بأعجوبة. هذه الحقيقة شجعت العدوى الأخلاقية. هكذا وصف كانون فارار المعبد: "لقد تم بناؤه بروعة لا تحسد عليها من مساهمات قدمتها جميع آسيا - النساء أنفسهن يساهمن في جواهرهن ، كما فعلت النساء اليهوديات قديماً في خيمة الاجتماع البرية. لتجنب خطر الزلازل ، أقيمت أساساتها بتكلفة باهظة على أساسات اصطناعية من الجلد والفحم فوق المستنقع. كانت تتلألأ من بعيد بنجمة شبيهة بالنجوم ، وتألفت محيطها من مائة وعشرين دعامة من النظام الأيوني ، محفورة من رخام باريان. كانت أبوابها المصنوعة من خشب السرو المنحوتة تعلوها عوارض ضخمة وصلبة لدرجة أن مساعدة المعجزات تم استدعاؤها لحساب ارتفاعها. وقيل إن الدرج المؤدي إلى السقف قد تم قطعه من كرمة واحدة من قبرص. تم نحت بعض الأعمدة بتصاميم رائعة الجمال. وفي داخلها روائع براكسيتليس وفيدياس وسكوباس وبوليكليتوس. لوحات لأعظم الفنانين اليونانيين ، منها واحد - شبيه الإسكندر الأكبر من قبل Apelles - تم شراؤه مقابل مبلغ يعادل 5000 من النقود الحديثة ، وتزين الجدران الداخلية. كان سقف المعبد نفسه من خشب الأرز ، تدعمه أعمدة من اليشب على قواعد من رخام باريان. علقت على هذه الأعمدة هدايا ذات قيمة لا تقدر بثمن ، وعروض نذرية من خرافات ممتنة. في نهايته وقف المذبح الكبير المزين بنقش براكسيتليس ، الذي سقط خلفه الطيات الواسعة لستارة أرجوانية.خلف هذا الستار كان الضريح المظلم والمروّع الذي كان يقف فيه المعبود الأقدس في الوثنية الكلاسيكية ، ومرة ​​أخرى ، خلف الضريح ، كانت الغرفة التي كانت تعتبر ، في ظل الحماية الإلهية ، أغنى وأمن بنك في العالم القديم "( "حياة وعمل القديس بولس" الثاني ، 12).

بجانب روما ، كانت أفسس المقر الرئيسي لأعمال بولس. كرس ثلاث سنوات لتلك المدينة. التقليد المتعارف عليه يرمز إلى أن يوحنا يختتم حياته الرسولية هناك. لا يوجد شيء في تاريخ الكنيسة القديم يُثبت أفضل من إقامته وعمله في أفسس ، مركز دائرة الكنائس التي أنشأها بولس في إيونيا وفريجيا.

أكثر من standeth. تعبر الكلمة عن عمل المسيح نيابة عن كنيسته.


هل يجب أن أشتري إلى HDMI 2.1؟

تسارع اعتماد HDMI 2.1 الرئيسي ، ولكن 2021 هو العام الأول الذي سيكون فيه مناسبًا حقًا. ستزداد أهميتها فقط عندما تصبح أجهزة تلفزيون 8K سائدة ، ولكن يمكن تحقيق العديد من فوائدها الآن ، لا سيما من خلال اتصال اللاعبين بشاشات الكمبيوتر المتطورة التي سيتم طرحها مع تقدم عام 2021. يمكن أن يستفيد الترفيه المنزلي أيضًا من معدلات الإطارات الأكثر سلاسة و HDR الديناميكي.

(الصورة: الوحش)

فقط كن حذرًا أثناء التسوق لشراء أجهزة HDMI 2.1: تحقق من أنها تدعم محدد ميزات HDMI 2.1 التي تريدها. هذا التحذير المغطى ، يعد HDMI 2.1 عنصرًا جديرًا بقائمة الرغبات لجهازك التالي ، خاصة إذا كنت تخطط لاستخدام هذا الترس في منتصف عام 2020. وما بعدها.


الخريجون: هل 2: 1 هو أفضل مؤهل للحصول على وظيفة؟

أنا 2: 1 مقياس فعال لإمكانية توظيف الخريجين - وإذا لم يكن الأمر كذلك ، فلماذا يستخدمه أصحاب العمل بشكل متزايد كمرشح؟ كان هذا هو السؤال قيد المناقشة من قبل توظيف الخريجين وخبراء التعليم العالي في لندن الأسبوع الماضي.

سمع المندوبون في حدث Graduate AnswerTime ، الذي استضافته جمعية توظيف الخريجين (AGR) ومجموعة برنارد هودز و Totaljobs.com ، أن حوالي ثلاثة أرباع أرباب العمل من الخريجين الكبار - وهي نسبة ارتفعت بشكل كبير في العامين الماضيين - بشكل روتيني استخدم 2: 1 لتصفية التطبيقات. لكن على الرغم من ذلك ، يقول معظم أصحاب العمل إنهم لا يثقون كثيرًا في نزاهة التصنيف.

أظهر استطلاع للرأي في وقت سابق من هذا الأسبوع على موقع Guardian Careers أن حوالي 60٪ من القراء يعتقدون أنه يجب على أصحاب العمل التوقف عن استخدام 2: 1 لوضع قائمة مختصرة لطلبات التخرج. سيشهد هذا العام طرح تقرير إنجاز التعليم العالي الجديد (Hear) على المستوى الوطني ، وفقًا لتوصيات مجموعة توجيهية بقيادة نائب رئيس جامعة ليستر روبرت بورغيس ، والتي وصفت تصنيفات الشهادات التقليدية بأنها "أداة فظة". تهدف تقارير الاستماع إلى توفير مقياس أكثر تقريبًا لقدرات الطلاب ، ولكنها في البداية ستكمل درجات الدرجات التقليدية بدلاً من استبدالها.

يرحب AGR بتقرير Hear ، على الرغم من اعتراف رئيسه التنفيذي ، Carl Gilleard ، بأن 75٪ من المنظمات الأعضاء فيه تستخدم الآن 2: 1 كأداة فحص أساسية. وقال إن هذه النسبة ارتفعت من حوالي 66٪ خلال العامين الماضيين ، وذلك ببساطة لأنها طريقة قانونية لتقليل حجم الطلبات. وقال جيلارد: "في العام الماضي ، كان هناك ما معدله 83 طلبًا لكل وظيفة". "يتعين على أصحاب العمل إيجاد طريقة للوصول بهم إلى أرقام يمكن التحكم فيها.

"إذا قمت بتضمين 2: 2 ، فهذا يأخذك ما يصل إلى 98٪ من أرباب العمل ، لذا اشفق على المتخرج الفقير مع ثلثهم. إنهم لا يتمتعون بفرصة الحصول على وظيفة في مؤسسة شركة كبيرة."

قالت أبيجيل موريس ، مستشارة التوظيف في غرفة التجارة البريطانية ، التي تمثل العديد من الشركات الصغيرة والمتوسطة الحجم ، إنه على الرغم من عدم ثقة أعضاء BCC بالمؤهلات ، لم يكن لدى العديد منهم القدرة على استخدام معايير أخرى. "غالبًا ما لا تملك الشركات الصغيرة والمتوسطة الوقت أو موارد الموارد البشرية لتصفح كل هذه السير الذاتية ، لذا فهي تستخدم 2: 1 للغربلة. ولكن ما تخبرنا به الشركات هو أنها لا تثق في المؤهلات ككل. من استطلاع شمل 6000 من الشركات ، قال 45٪ فقط إنهم واثقون جدًا أو واثقون إلى حد ما من قبولهم للخريجين ".

قال مارك فولر ، مدير الاتصالات في مجموعة جامعات 1994 ، إن العديد من الخريجين الحاصلين على درجات جيدة لا يزالون في حالة سوء فهم أن 2: 1 أو أعلى كانت "تذكرة ذهبية على طراز ويلي ونكا" وأن المرشحين يحتاجون إلى استخدام الخبرة الجامعية للبيع أنفسهم أكثر. وقال: "كل هذا يضيف إلى أي نوع من الموظفين المحتملين يمكن أن تكون".

شهد هذا الأسبوع استطلاعًا منفصلًا من Ernst & amp Young لمهارات توظيف الخريجين. اقترح الاستطلاع الذي وضعه مركز علم النفس الإيجابي التطبيقي ، أنه في حين أن المحصول الحالي يميل إلى التفوق في حل المشكلات وبناء العلاقات ، إلا أنه يفتقر إلى المرونة ، وتحسين الوقت ومهارات المخاطرة.

قال ستيفن إيشروود ، رئيس قسم توظيف الخريجين في Ernst & amp Young: "إن الحصول على درجة جيدة من جامعة محترمة لم يعد يضمن الحصول على وظيفة. نجري مقابلات مع أكثر من 3000 خريج لامع كل عام ، ولكن حوالي 25٪ فقط لديهم مجموعة المهارات الشاملة التي نوظفها ل."

وأضاف: "لست بحاجة إلى إلقاء نفسك من الطائرة لإظهار أن لديك إحساسًا بالمغامرة أو أنك مرن. فكر في أمثلة من مواضع خبرة العمل أو حتى وظيفتك بدوام جزئي".

وأظهر الاستطلاع أن 83٪ من الخريجين متفائلون بتحقيق تطلعاتهم المهنية. ومع ذلك ، حذر إيشيروود من الرضا عن الذات. "للحصول على هذه الخطوة الأولى على السلم الوظيفي ، يحتاج الطلاب إلى بناء سيرهم الذاتية مع الخبرات التي ستساعد في تطوير مهاراتهم. يجب أن تبدأ هذه العملية في المدرسة الثانوية ، بدلاً من العام الأخير من الجامعة."

تحتاج مساعدة في البحث عن عمل؟ اشترك في النشرة الإخبارية لوظائف الجارديان. احصل على نصائح حول السيرة الذاتية ، ونصائح حول المقابلات ، وأهم الوظائف ، ورؤى الصناعة ، وتذكيرات الأسئلة والأجوبة ، والمحتوى الحصري والمزيد مباشرة إلى صندوق الوارد


2-1-1 تمت الموافقة على PrEP من قبل وكالات الصحة العامة ، ومع ذلك فإن الولايات المتحدة تواجه تحديات في الطرح

توصي إرشادات عام 2017 الصادرة عن المراكز الأمريكية لمكافحة الأمراض والوقاية منها (CDC) باستخدام PrEP يوميًا للوقاية من فيروس نقص المناعة البشرية ، وليس الجرعات المتقطعة. يقول Hyman وخبراء آخرون على دراية بتحديثات المبادئ التوجيهية إن مركز السيطرة على الأمراض من المرجح أن يؤيد 2-1-1 بمراجعاته التوجيهية التالية ، على الرغم من أنه من غير الواضح متى سيكون ذلك. كما أيدت الجمعية الدولية لمكافحة الفيروسات بالولايات المتحدة الأمريكية نظام 2-1-1 PrEP كخيار لـ MSM. أعطت فرقة العمل المعنية بالخدمات الوقائية الأمريكية العام الماضي تصنيف & quotA & quot لـ PrEP كتدخل أساسي للوقاية من فيروس نقص المناعة البشرية ، لكنها تدعو إلى مزيد من البحث في الجرعات 2-1-1 قبل أن تتمكن من التوصية بها.

ومع ذلك ، لا تزال إدارة الغذاء والدواء الأمريكية توافق على PrEP للاستخدام اليومي فقط ، على الرغم من أنها ذكرت أنه من القانوني والروتيني في كثير من الأحيان لمقدمي الرعاية الصحية التوصية أو وصف الأدوية لـ & quotoff-label ، & quot ، أي الجرعات البديلة لما تمت الموافقة عليه بالفعل.

في أماكن أخرى من العالم ، فإن الجرعات 2-1-1 لا جدال فيها. يتضمن التوجيه السريري في أستراليا وكندا وأوروبا تسلسل 2-1-1 PrEP جنبًا إلى جنب مع خيار نظام PrEP اليومي لـ MSM. وفي وقت سابق من هذا العام ، أيدت منظمة الصحة العالمية 2-1-1 بالنسبة للرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال. ولكن لا يزال هناك الكثير من العمل الذي يتعين القيام به في إبلاغ مقدمي الرعاية الصحية وبرامج PrEP وبرامج فيروس نقص المناعة البشرية الأخرى في جميع أنحاء الولايات المتحدة حول فعالية 2-1-1. يقول مؤيدو 2-1-1 أن نشر الوعي بنظام الجرعات هذا يمكن أن يوسع استخدام PrEP على نطاق واسع ويجلب العديد من المرضى الجدد الذين يرفضون فكرة تناول جرعة يومية من Truvada عندما يمارسون الجنس المحفوف بالمخاطر مع شخص واحد أو مرتين في الشهر.

بالنسبة للرجال الذين يمارسون الجنس الشرجي ، فإن الحكم يتعلق بسلامة وفعالية 2-1-1 كأداة للوقاية من فيروس نقص المناعة البشرية. إذن ، لماذا لا يوصي المزيد من الأطباء الأمريكيين بذلك؟ وفقًا لشانون ويبر ، MSW ، مؤسس ومدير PleasePrEPMe ، على الرغم من أنه يمكن العثور على أبطال PrEP في جميع أنحاء البلاد ، إلا أن هناك العديد من & quot؛ صحارى PREP. & quot

& quot؛ يعرف الأطباء المتبنون في وقت مبكر عن 2-1-1 في المدن الكبرى - ربما يكونون على PrEP بأنفسهم ، & quot؛ يقول ويبر. & quot؛ Mainstream والمتبنين لاحقًا ، سيكون من غير المريح لهم في بعض الأحيان التوصية. & quot

& quot هناك فجوات حتى في كاليفورنيا ، خارج سان فرانسيسكو ولوس أنجلوس ، & quot؛ ويتواصل ويبر. & quot إذا كنت في فريسنو أو ريفرسايد ، فستجد صعوبة في الحصول على طبيب ليصفه للاستخدام اليومي أو بشكل متقطع. في سان فرانسيسكو ، عندما تم طرح PrEP ، كان الرجال يطلبون من مقدمي خدماتهم تبنيه. من المهم أن تنسب الفضل إلى المجتمع. & quot لكنها تضيف ، & quot ؛ يجب ألا يقع العبء على عاتق جميع أطباء الرعاية الأولية لإبلاغ مرضاهم [حوالي 2-1-1]. & quot

مما يعني ، كما هو الحال مع طرح PrEP ، أن الأمر متروك للعملاء لإبلاغ أنفسهم ، بمساعدة متخصصي فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز ومنظمات الخدمة الاجتماعية. ولكن من الصعب التنبؤ بكيفية نشر هذه المعلومات ، كما أن البيانات حول أفضل السبل لإعلام وتثقيف المرضى ومقدمي الخدمات نادرة.


لماذا تمتص النسخ الاحتياطي 3-2-1

قاعدة النسخ الاحتياطي 3-2-1 هي إستراتيجية نسخ احتياطي موقرة ومحترمة. يبدو أن كل بائع نسخ احتياطي قد أيده مع واحد على الأقل ذهب بعيدًا إلى حد تسميته & # 8220timeless. & # 8221 توصي حكومة الولايات المتحدة بالنسخ الاحتياطي 3-2-1 في ورقة US-CERT (حالة طوارئ الكمبيوتر في الولايات المتحدة فريق الاستعداد) ، أوصى كارنيجي ميلون بطريقة 3-2-1.

كما هو الحال في معظم الأشياء المرتبطة بالتكنولوجيا ، فإن ما هو في وقت ما & # 8220timeless & # 8221 هو في اللحظة التالية ينزل إلى كومة خردة من التاريخ. أو ربما لكي تكون أكثر لطفًا ، فقد حان وقت الإصدار 2 من استراتيجية النسخ الاحتياطي 3-2-1. في حين أنه لا يتدحرج على اللسان بنفس سهولة إستراتيجية النسخ الاحتياطي 3-2-1 ، إلا أن هناك استراتيجيات متعددة تتراوح من 3-1-2 إلى 3-2-2 وحتى 3-2-3 تكوينات النسخ الاحتياطي التي تحتاج أن تنظر فيها الشركات الرشيقة الحديثة.

دع & # 8217s احتياطيًا للحظة (لم يكن التورية & # 8217t مقصودًا عندما كتبته ، لكنني تركته.) تنص إستراتيجية النسخ الاحتياطي 3-2-1 ببساطة على أنه يجب أن يكون لديك 3 نسخ من بياناتك (بيانات الإنتاج و 2 نسخ احتياطية) على وسيطين مختلفين (قرص وشريط) مع نسخة واحدة خارج الموقع للتعافي من الكوارث. هذا موضح في الشكل التالي.


كانت إستراتيجية النسخ الاحتياطي 3-2-1 الموضحة أعلاه بمثابة تقدم في الإستراتيجية القائمة على الشريط حيث لم يكن لديك سوى نسخة وسائط واحدة وأخذتها خارج الموقع. لذلك كان تقدمًا في وقته. كانت محدودة بطبيعتها ، مع ذلك ، بسبب التكنولوجيا في ذلك الوقت. مع الاستمرارية القديمة وحماية النسخ الاحتياطي ، كانت 3-2-1 هي أفضل ما يمكنك القيام به. كان النوع الثاني من الوسائط عادةً عبارة عن شريط واعتمادًا على حجم الشركة التي تستخدم استراتيجية النسخ الاحتياطي 3-2-1 ، تراوحت خيارات إخراجها من الموقع من استئجار خدمة مثل Iron Mountain إلى وضعها في الجزء الخلفي من سيارتك. مع تطور شركات النسخ الاحتياطي المستندة إلى السحابة ، عرضت نسخًا احتياطيًا 3-2-1 عبر السحابة (وتجاهلت في الغالب نوع الوسائط الثاني لصالح السحابة.) هذا موضح أدناه.

لاحظ أنك بحاجة إلى أن تسأل بائع النسخ الاحتياطي على وجه التحديد عما إذا كان يقدم 3-1-2 كما هو موضح أو إذا كان يقدم 3-1-1 فقط (نسخة واحدة في السحابة.) لا تقبل & # 8217t سوى نسخة واحدة في cloud & # 8211 ، فهي ببساطة لا توفر الحماية التي توفرها الاستمرارية الحديثة وحلول النسخ الاحتياطي.

أعتقد أن استراتيجية النسخ الاحتياطي 3-2-2 توفر مزيجًا من الحماية المحلية والقائمة على السحابة. في إستراتيجية النسخ الاحتياطي هذه ، يمكنك تحقيق الاستمرارية من خلال استخدام كل من السحابة ونوع الوسائط الثاني المحلي. توفر لك السحابة الاستمرارية والاحتفاظ الممتد. توفر لك الوسائط الثانية المحلية نسخة أخرى مما لديك في السحابة في إستراتيجية النسخ الاحتياطي 3-2-2. هذا موضح في الشكل أدناه.

استراتيجية النسخ الاحتياطي النهائية التي نناقشها & # 8217ll هي تباين في استراتيجية النسخ الاحتياطي 3-2-2 تسمى استراتيجية النسخ الاحتياطي 3-2-3. هو مبين أدناه.

تمكنك إستراتيجية النسخ الاحتياطي هذه من تنفيذ التعافي من الكوارث بطريقتين مختلفتين & # 8211 مع السحابة ثم نقل البيانات فعليًا خارج الموقع. في هذا النهج ، لا تتلقى السحابة جميع النسخ الاحتياطية & # 8211 يتم تقسيمها بين نوع الوسائط الأول والثاني محليًا. يتاجر مسؤولو تكنولوجيا المعلومات النموذجيون الذين يستخدمون استراتيجية النسخ الاحتياطي هذه في العمالة المتزايدة (نقل البيانات فعليًا خارج الموقع) مقابل إنفاق أقل على النطاق الترددي لشبكة WAN.

هذا & # 8217s نظرة عامة موجزة على عدد قليل من استراتيجيات النسخ الاحتياطي. كلمة واحدة للتحذير & # 8211 لا يقدم العديد من بائعي الاستمرارية والنسخ الاحتياطي هذا النوع من المرونة. حتى لو لم تكن بحاجة إلى هذا النوع من المرونة الآن ، فقد ترغب في ذلك في المستقبل. لذا تأكد من أن بائع الاستمرارية والنسخ الاحتياطي يركز على تقديم الدعم لك لبيئة تكنولوجيا المعلومات المرنة لديك. ويرجى النظر في Unitrends.

إذا كنت تريد التحدث عن أي استراتيجيات نسخ احتياطي أخرى ، فنحن & # 8217d نحب أن نسمع منك.


شاهد الفيديو: Как сделать Geometry Dash в (ديسمبر 2021).