مقالات

1.10: ملخص موجز للتخفيضات في الفروع والفروع


ناقشنا الفروع والتخفيضات في الفروع لـ ( text {arg} (z) ). ربما يجب أن تفحص هذا القسم الآن ثم تعود إليه بعد القراءة عن ( text {log} (z) ).

ضع في اعتبارك الوظيفة (w = f (z) ). افترض أن (z = x + iy ) و (w = u + iv ).

اختصاص. مجال (f ) هو مجموعة (z ) حيث يُسمح لنا بحساب (f (z) ).

نطاق. النطاق (الصورة) لـ (f ) هو مجموعة الكل (f (z) ) لـ (z ) في المجال ، أي مجموعة الكل (w ) التي تم الوصول إليها بواسطة (f ) ).

فرع. بالنسبة للدالة متعددة القيم ، فإن الفرع هو اختيار نطاق للدالة. نختار النطاق لاستبعاد جميع القيم الممكنة باستثناء قيمة واحدة لكل عنصر من عناصر المجال.

قطع فرع. قطع الفرع يزيل (القطع) النقاط خارج المجال. يتم ذلك لإزالة النقاط التي تكون فيها الوظيفة غير متصلة.


ماذا يعني الفصل 11 من رومية؟

يختتم هذا المقطع قسمًا هامًا من رسالة بولس ، الواردة في رومية 9 و [مدش 11]. هذه الفصول الثلاثة تسأل وتجيب على السؤال "وماذا عن إسرائيل؟" هذا اعتراض كثيرًا ما سأله معارضو بولس. إذا كان شعب إسرائيل هو شعب الله المختار ورفضوا الإيمان بالمسيح كطريق للخلاص ، فماذا سيحدث لهم؟

اعترف بولس أن إسرائيل رفضت في الغالب الإيمان بالمسيح. يبدأ هذا الأصحاح بالسؤال عما إذا كان ذلك يعني أن الله قد رفض إسرائيل. وكان رده "لا" مدويًا آخر. بعد كل شيء ، بولس نفسه هو إسرائيلي آمن بالمسيح وخلص ، مما يدل على أن هذا ممكن لجميع اليهود. يشير بولس إلى المجموعة الفرعية الأصغر من اليهود الذين تحولوا إلى المسيح كبقية ، ويقارنونهم ببقية أولئك في إسرائيل الذين لم ينحنوا للبعل في أيام إيليا. بنعمته (رومية 9: 6 & ndash8) ، وضع الله جانبًا هذه البقية من المسيحيين اليهود كإسرائيل الحقيقية (رومية 11: 1 & ndash5).

يوضح بولس أيضًا نقطة واضحة حول أي محاولة لخلط الخلاص بالنعمة مع الخلاص القائم على الأعمال. باختصار ، إنها غير متوافقة تمامًا. إذا كان هناك شيء ما "بالنعمة" حقًا ، فلا يمكن بأي حال من الأحوال أن يقوم على الأعمال ، والعكس صحيح (رومية 11: 6).

ولكن ماذا عن بقية إسرائيل؟ ماذا عن أولئك الذين رفضوا الإيمان بالمسيح على أنه المسيح؟ إعلان بولس المذهل هو أن الله قسى قلوبهم في عدم إيمانهم الأولي. لقد جعلهم يتعثرون فوق حجر عثرة يسوع ، ولكن ليس بشكل دائم. تصلبهم لفترة قصيرة فقط (رومية 11: 7 و - 10).

يكتب بول أن أحد أسباب عدم إيمان إسرائيل هو إفساح المجال للجسد الرئيسي و mdash المشار إليه على أنه "جذر" و [مدش] لشجرة الله. هذه المساحة المفتوحة مخصصة لغير اليهود في العالم. هؤلاء الأمم الذين يأتون إلى الله من خلال الإيمان بالمسيح هم مثل أغصان شجرة زيتون برية تم تطعيمها في جذع نبتة مزروعة. تم قطع الفروع القديمة ، اليهود غير المؤمنين ، لبعض الوقت لجعل هذا ممكناً (رومية 11: 11 و - 16).

غير أن بولس يحذر المؤمنين من الأمم ألا يكونوا متعجرفين تجاه هؤلاء اليهود غير المؤمنين. سيأتي الوقت ، بعد أن آمن القدر المناسب من الأمم بالمسيح ، عندما يزيل الله قساوة اليهود غير المؤمنين. سوف يتحولون إلى الإيمان بالمسيح ، وكشعب ، سيتم تطعيمهم مرة أخرى على شجرة زيتون الله الرمزية ، والتي تم تقليمهم منها سابقًا. لم ينته الله من إسرائيل (رومية 11:17 و - 24).

من الناحية الروحية ، قد يكون الإسرائيليون أعداء إنجيل الإيمان بيسوع المسيح ، في الوقت الحالي. لقد كانوا بالتأكيد الأعداء الروحيين لبولس خلال حياته. ومع ذلك ، يظل الشعب اليهودي في إسرائيل محبوبًا من الله بسبب الوعود التي قطعها على الآباء. الله لا ينقض وعوده. هداياه ودعوته لإسرائيل لا يمكن أن تُسترجع. سيستخدم الله نعمته ورحمته تجاه المسيحيين الأمميين ليجعل إسرائيل يشعر بالغيرة. سوف يستخدم هذه الأحداث لإعادتها إلى نفسه كأمة ، في صورة هؤلاء الأفراد اليهود الذين يثقون في النهاية بالمسيح في وقت ما في المستقبل (رومية 11: 25 & ndash32).

يختتم بولس هذا القسم بما أصبح قصيدة محبوبة ، مثل الترنيمة ، عن عدم المعرفة الواسع واستقلال إلهنا الرحيم (رومية 11: 33 و - 36).


1.10: ملخص موجز للتخفيضات في الفروع والفروع

يرجى الاتصال بالناشر للحصول على نسخ من هذا المورد.

في النقاط الرئيسية في خدمته ، شدد المسيح على مساواته مع الله بأوضح مصطلحات ممكنة. استخدمت أقوى التوكيدات لإلهه اسم الله المستخدم عندما أعلن الآب عن نفسه لأول مرة لموسى و [مدش] "أنا هو" (خروج 3:14).

سبق أن قال يسوع ، "أنا نور العالم" (يوحنا 8:12) "أنا هو خبز الحياة" (يوحنا 6:35) "أنا هو الطريق" (يوحنا 14: 6) و "أنا هو الباب (يوحنا 10: 9). الآن ، في الليلة التي سبقت موته ، قال لهم ، "أنا الكرمة". مثل المقاطع العظيمة الأخرى "أنا هو" المسجلة في إنجيل يوحنا ، فإنها تشير إلى إلهه. كل واحد هو استعارة ترفع يسوع إلى مستوى الخالق ، والداعم ، والمخلص ، والرب والألقاب التي لا يمكن أن يطالب بها إلا الله.

أنا الكرمة الحقيقية وأبي الكرام. كل غصن فيّ لا يأتي بثمر ، يأخذ كل غصن يثمر ثمارًا ، ليؤتي ثمارًا أكثر. أنت طاهر بالفعل بسبب الكلمة التي كلمتك بها. اثبت فيّ وانا فيك. كما أن الغصن لا يقدر أن يأتي بثمر من ذاته ما لم يثبت في الكرمة ، كذلك أنتم أيضًا ما لم تثبتوا فيّ. أنا الكرمة ، أنت الأغصان التي يثبت فيّ وأنا فيه ، إنه يثمر كثيرًا ، لأنه لا يمكنك أن تفعل شيئًا بغيرك. إن كان أحد لا يثبت فيّ ، يُلقى به كغصن ويجف ويجمعونه ويطرحونه في النار فيحترقون. إذا ثبتت فيَّ ، وثبت كلامي فيك ، فاسأل ما تشاء ، وسوف يتم ذلك من أجلك. تمجد أبي بهذا ، أنكم تحملون الكثير من الثمار ، وهكذا تثبتون أنكم تلاميذي. (يوحنا 15: 1-8)

الاستعارة في يوحنا 15 هي كرمة وأغصانها. الكرمة هي مصدر الحياة للأغصان وقوتها ، ويجب أن تثبت الأغصان في الكرمة لتعيش وتثمر. يسوع ، بالطبع ، هو الكرمة ، والأغصان بشر. في حين أنه من الواضح أن الأغصان المثمرة تمثل مسيحيين حقيقيين ، فإن هوية الفروع غير المثمرة موضع تساؤل. يقول بعض تلاميذ الكتاب المقدس أن الأغصان القاحلة مسيحيون لا يأتون بثمر روحي. يعتقد البعض الآخر أنهم غير مسيحيين. ومع ذلك ، كما هو الحال دائمًا ، يجب أن ننظر إلى السياق للحصول على أفضل إجابة.

يتضح المعنى الحقيقي للاستعارة عندما نفكر في الشخصيات في دراما تلك الليلة. كان التلاميذ مع يسوع. لقد أحبهم إلى أقصى حد وعزَّاهم بالكلمات الواردة في يوحنا الفصل 14. كان الآب أولًا في أفكاره ، لأنه كان يفكر في أحداث اليوم التالي. لكنه كان أيضا على علم بشخص آخر و mdashthe الخائن. كان يهوذا قد طُرد من الشركة عندما رفض استئناف يسوع الأخير للمحبة.

كانت جميع شخصيات الدراما في ذهن يسوع. رأى الأحد عشر ، الذين أحبهم بعمق وشغف. كان على علم بالآب ، الذي كان يشترك معه في حب غير محدود. ولا بد أنه حزن على يهوذا الذي أحبه دون قيد أو شرط.

تلعب كل هذه الشخصيات دورًا في استعارة يسوع. الكرمة هي المسيح الكرام هو الآب. تمثل الأغصان المثمرة الأحد عشر وجميع التلاميذ الحقيقيين في عصر الكنيسة. تمثل الأغصان غير المثمرة يهوذا وكل أولئك الذين لم يكونوا تلاميذ حقيقيين.

كان يسوع يدرك منذ فترة طويلة الفرق بين يهوذا والأحد عشر. بعد غسل أقدام التلاميذ ، قال: "من اغتسل يحتاج فقط إلى غسل رجليه ، لكنه طاهر تمامًا وأنت طاهر ، لكن ليس كلكم". لأنه عرف الذي كان يسلمه لهذا السبب قال: "لستم كلكم طاهرون" (يوحنا 13: 10-11). بمجرد أن يغفر الله للإنسان ، يكون طاهرًا ولا يحتاج إلى الاستحمام بالمغفرة مرة أخرى. كل ما يلزمه هو أن ينظف قدميه من غبار وأوساخ الذنوب اليومية.

كانت وجهة نظره أن ابن الله الذي يرتكب خطيئة لا يحتاج إلى الخلاص مرة أخرى ، فهو يحتاج فقط لاستعادة علاقته الشخصية مع الآب. لكن يهوذا لم "يغتسل" لأنه لم يكن من أبناء الله ، وكان يسوع يعلم ذلك. لهذا أضاف ، "لستم كلكم طاهرين." ظهر يهوذا وكأنه مثل بقية التلاميذ. لقد كان مع يسوع لنفس القدر من الوقت ، وقد تم تكليف مدششي بمسؤولية الاحتفاظ بالمال. وبدا أنه كان غصنًا في الكرمة مثل غيره و [مدش] لكنه لم يأتِ بثمار حقيقية أبدًا. أخيرًا أزال الله ذلك الغصن من الكرمة ، فاحترق.

قد يقول البعض إنه فقد خلاصه. وفقا لهم ، يمكن أن يحدث الشيء نفسه لأي مؤمن لا يثمر. لكن يسوع وعد أولاده ، "إني أعطيهم حياة أبدية ، ولن يهلكوا أبدًا ولن يخطفهم أحد من يدي" (يوحنا 10:28). لقد ضمن أمان ابن الله: "كل ما يعطيني الآب سوف يأتي إلي ، ومن يأتي إلي لن أخرجه بالتأكيد" (يوحنا 6:37). لا يمكن للمؤمن الصادق أن يفقد خلاصه وأن يُدان في جهنم.

الفرع المتصل حقًا بالكرمة آمن ولن يتم إزالته أبدًا. ولكن الذي يبدو أنه متصل فقط و mdashone الذي لديه اتصال سطحي فقط وستتم إزالته. إذا لم تجرِ حياة الكرمة فيها ، فلن تثمر. تلك هي فروع يهوذا.

هناك أناس ، مثل يهوذا ، يظهرون حسب الإدراك البشري وكأنهم متحدين بالمسيح ، لكنهم مرتدون محكوم عليهم في الجحيم. قد يحضرون الكنيسة ، ويعرفون جميع الإجابات الصحيحة ، ويذهبون من خلال الحركات الدينية ولكن الله سيزيلهم ، وسيتم حرقهم. البعض الآخر ، مثل الأحد عشر ، مرتبطون بصدق بالكرمة ويؤتي ثمارها.

المسيح هو الكرمة الحقيقية

لم يكن يسوع يقدم فكرة جديدة باستخدام تشبيه الكرمة والأغصان. في العهد القديم ، كانت كرمة الله هي إسرائيل. لقد استخدمهم لتحقيق هدفه في العالم ، وبارك أولئك المرتبطين بهم. كان كرمًا كان يعتني بالكرمة ويقطعها ويقطع أغصانًا لم تثمر. لكن كرمة الله انحطت ولم تأت بثمر. الكرم حزين على مأساة عقم إسرائيل:

اسمحوا لي الآن أن أغني لحبيبي أغنية لحبيبي عن كرمه. حبيبي كان لديه كرم على تل خصب. حفرها من حولها ونزع حجارةها وغرسها بالكرمة المختارة. وبنى في وسطها برجًا ، ونحت فيه وعاءًا من النبيذ ، ثم توقع أن ينتج عنبًا جيدًا ، لكنه لا ينتج إلا عديمة القيمة. "والآن ، يا سكان أورشليم ورجال يهوذا ، احكموا بيني وبين كرمي. ما الذي كنت أفعله أكثر لكرمي الذي لم أفعله فيه؟ لماذا ، عندما توقعت أن ينتج عنبًا جيدًا ، أنتج لا قيمة لها؟ والآن دعني أخبرك ما سأفعله لكرمي: سأزيل سياجها وسوف يتم استهلاكه ، وسأحطم جداره وسيصبح أرضًا مدوسة. أن تكون مجردة أو عظمية ، ولكن سوف تظهر الأشواك والأشواك. وسأشحن الغيوم أيضًا حتى لا تمطر عليها ". لان كرم رب الجنود هو بيت اسرائيل. (إشعياء 5: 1-7)

لقد فعل الله كل ما في وسعه ليجعل إسرائيل تؤتي ثمارها ، لكنها لم تحمل شيئًا. فأزال سورها وتركه غير محمي. ثم تم سحقها من قبل دول أجنبية ودمارها. لم تعد إسرائيل كرمة الله فقد فقدت امتيازها.

الآن هناك كرمة جديدة. لم تعد البركة تأتي من خلال علاقة عهد مع إسرائيل. تأتي الثمار والبركة من خلال الارتباط بيسوع المسيح.

يسوع هو الكرمة الحقيقية. في الكتاب المقدس ، الكلمة حقيقية غالبًا ما يستخدم لوصف ما هو أبدي وسماوي وإلهي. كانت إسرائيل ناقصة ، ولكن المسيح هو الكمال ، وكان إسرائيل هو النموذج ، ولكن المسيح هو الحقيقة.

إنه أيضًا المسكن الحقيقي ، على عكس المسكن الأرضي الأصلي (راجع عبرانيين 8: 2). إنه النور الحقيقي (يوحنا 1: 9). أعلن الله نوره من قبل ، ولكن المسيح هو النور الكامل وهو كل ما يمكن أن يُعلن. وهو أيضًا الخبز الحقيقي (يوحنا 6:32). لقد دعم الله البشر بالمن من السماء ، لكن المسيح هو أعلى جودة للخبز ، القوت الروحي الكامل.

اختار يسوع شكل كرمة لعدة أسباب. إن تواضع الكرمة يدل على تواضعه. كما أنها تصور اتحادًا وثيقًا ودائمًا وحيويًا بين الكرمة والفروع. إنه رمز للانتماء ، لأن الأغصان تنتمي بالكامل إلى الكرمة إذا أريد للأغصان أن تعيش وتثمر ، فيجب أن تعتمد كليًا على الكرمة في التغذية والدعم والقوة والحيوية.

ومع ذلك ، يخفق الكثير ممن يسمون أنفسهم مسيحيين في الاعتماد على المسيح. بدلاً من أن يتم ربطهم بالكرمة الحقيقية ، يتم ربطهم بحساب مصرفي. آخرون مرتبطون بتعليمهم. حاول البعض أن يصنعوا الكروم من الشعبية أو الشهرة أو المهارات الشخصية أو الممتلكات أو العلاقات أو الرغبات الجسدية. يعتقد البعض أن الكنيسة هي كرمهم ، ويحاولون ربط أنفسهم بنظام ديني. لكن لا يمكن لأي من هذه الأشياء أن تستمر أو تؤتي ثمارها. الكرمة هي المسيح.

الآب هو الكرام

في الاستعارة ، المسيح نبتة ، لكن الآب شخص. زعم بعض المعلمين الكذبة أن هذا يظهر أن المسيح ليس إلهيًا ، ولكنه أقل في الشخصية والجوهر من الآب. يقولون أنه إذا كان هو الله ، فيجب أن تكون أجزاءه وأجزاء الأب في الاستعارة متساوية ، فينبغي أن يكون الكرمة ، ويجب أن يكون الأب هو أصل الكرمة.

لكن تقديم مثل هذا الادعاء يعني إغفال المغزى الكامل من استعارة يسوع والسبب الذي جعل الرسول يوحنا يدرجها في إنجيله. بينما هو يؤكد مساواته في الجوهر مع الأب و [مدشبي] مدعيا أنه مصدر الحياة وداعمها و [مدش] ، فإنه يؤكد أيضا على الاختلاف الأساسي في دوره ودور الآب. النقطة المهمة هي أن الآب يهتم بالابن ومن ينضم إليه بالإيمان.

كان التلاميذ على دراية بدور الكرام. بعد غرس الكرمة ، يقوم الكرام بواجبين. أولاً ، يقطع الأغصان غير المثمرة ، التي تأخذ النسغ من الأغصان الحاملة للفاكهة. إذا تم إهدار النسغ ، فإن النبات سيؤتي ثمارًا أقل. ثم يقوم باستمرار بقص البراعم من الفروع الحاملة للفاكهة بحيث تتركز كل العصارة على ثمار الفاكهة. كلا هاتين الواجبات موصوفتان في الآية 2: "كل فرع فيّ لا يؤتي ثمارًا ، يأخذ كل غصن لي ثمارًا ، يقطعه ليؤتي ثمارًا أكثر".

الفروع غير المثمرة المقطوعة عديمة الفائدة. نظرًا لأنها لا تحترق جيدًا ، فلا يمكن حتى استخدامها لتدفئة المنزل. يتم رميها في أكوام وتحرق مثل القمامة. كما تقول الآية 2 ، "أُخذوا". لا يصلحهم يزيلهم.

يبدو أن أولئك الذين تمت إزالتهم مرتبطون بالمسيح فقط. إنهم لا يثبتوا فيه حقًا. لم يخلصوا قط. إنها أغصان يهوذا لا تتبع يسوع حقًا ، ولا تثمر. في وقت ما ، يزيلها الأب للحفاظ على حياة وخصب الفروع الأخرى.

يتم تقليم الفروع الحاملة للفاكهة بحيث تؤتي ثمارًا أكثر. نحن نعلم أن هذه الفروع تمثل المسيحيين ، لأن المسيحيين فقط هم من يمكنهم أن يؤتيوا ثمارًا. لا يتم التقليم مرة واحدة فقط و [مدشيت] عملية مستمرة. يقطع الأب غصنًا ليؤتي ثمارًا أكثر. بعد التقليم المستمر ، فإنه يؤتي ثمارًا كثيرة. كما تقول الآية 8 ، "تمجد أبي بهذا أن تثمر كثيرًا".

تتم إزالة الفروع غير المثمرة

تنمو الفروع الحاملة للفاكهة وغير الحاملة للفاكهة بسرعة ويجب تقليمها بعناية. إذا كانت هناك كمية كبيرة من الفاكهة ، فيجب إزالة الأغصان غير المثمرة ، وكذلك البراعم التي تنمو على الأغصان الحاملة للفاكهة.

في فلسطين في القرن الأول ، كان من الشائع منع الكرمة من أن تؤتي ثمارها لمدة ثلاث سنوات بعد زراعتها. في السنة الرابعة كانت قوية بما يكفي لتؤتي ثمارها. وقد زادت قدرتها على الثمار من خلال التقليم الدقيق. تم تقليم الفروع الناضجة ، التي كانت قد خضعت بالفعل لعملية استمرت أربع سنوات ، سنويًا بين ديسمبر ويناير.

قال يسوع إن أتباعه مثل الأغصان الناضجة التي تحمل الثمار ولكنها تحتاج إلى التقليم. لا يوجد شيء مثل مسيحي غير مثمر. كل مسيحي يحمل بعض الثمار. قد تضطر إلى البحث بجدية لتجد حتى حبة عنب صغيرة ، ولكن إذا بحثت بشكل كافٍ ، ستجد شيئًا ما.

إن جوهر الحياة المسيحية أن تثمر. تقول رسالة أفسس 2:10 ، "لأننا صنعة له ، مخلوقين في المسيح يسوع للأعمال الصالحة التي أعدها الله مسبقًا لكي نسلك فيها". ثمرة الخلاص هي الأعمال الصالحة. يشرح يعقوب 2:17 العلاقة الوثيقة بين الإيمان والأعمال ، "ومع ذلك ، فإن الإيمان ، إذا لم يكن له أعمال ، فهو ميت ، ووجوده في حد ذاته." إذا كان الإيمان الخلاصي مشروعًا ، فإنه ينتج ثمارًا. هذا لا يعني أن الإنسان يخلص بالأعمال ، لكن الأعمال هي دليل على أن الإيمان حقيقي.

قال يسوع إن المؤمن الحقيقي يمكن اختباره من ثمرته. في متى 7: 16-17 قال ، "ستعرفهم من ثمارهم. لا يُقطف عنب من الشوك ، ولا تين من الحسك ، أليس كذلك؟ كل إن الشجرة الجيدة تؤتي ثمارًا جيدة ولكن الشجرة الرديئة تأتي بثمر رديء "(التشديد مضاف). لن يكون لتوضيح يسوع أي معنى إذا لم يثمر كل مسيحي على الأقل بعض الثمار.

أدرك يوحنا المعمدان العلاقة بين الخلاص وإثمار الثمار. فلما رأى الفريسيين والصدوقيين يأتون ليعتمدوا ، قال ، "يا أولاد الأفاعي ، من أنذركم للهروب من الغضب الآتي؟ فأتوا بثمر مع التوبة" (متى 3: 7-8). أظهر قلة الثمار أن توبتهم لم تكن حقيقية.

بما أن جميع المسيحيين يثمرون ، فمن الواضح أن الفروع غير المثمرة في يوحنا 15 لا يمكن أن تشير إلى المؤمنين. في الواقع ، كان لا بد من القضاء على الأغصان غير المثمرة وإلقائها في النار. ومع ذلك ، في الآية 2 ، يشير يسوع إلى الأغصان غير المثمرة على أنها "فيَّ". إذا كانوا "فيه" ، أليسوا مؤمنين حقيقيين؟

ليس بالضرورة. تُظهر مقاطع أخرى في الكتاب المقدس أنه من الممكن أن يتم ربطها بالكرمة دون أن تكون مؤمنًا حقيقيًا. على سبيل المثال ، تقول رومية 9: 6 ، "لأنهم ليسوا كل إسرائيل من نسل إسرائيل". يمكن لأي شخص أن يكون جزءًا من أمة إسرائيل ولكنه ليس إسرائيليًا حقيقيًا. وبالمثل ، يمكن للمرء أن يكون غصنًا دون أن يثبت في الكرمة الحقيقية. في استعارة مماثلة ، تصور رومية 11: 17-24 إسرائيل كشجرة زيتون أزال الله منها أغصانها. تم قطع هذه الفروع بسبب عدم الإيمان (رومية 11:20).

يبدو أن البعض فقط جزء من شعب الله. يقول لوقا 8:18: "فاحرصوا على ما تسمعونه لمن عنده ، فسيُعطى له أكثر ومن ليس لديه ، حتى ما يظن أنه لديه ينزع منه". أولئك الذين يبدو أنهم فقط ينتمون إلى شعب الله.

من الواضح أن بعض الذين يظهرون وكأنهم في المسيح لا يثبتوا فيه حقًا. كما تقول رسالة يوحنا الأولى 2:19 ، "لقد خرجوا منا ، لكنهم لم يكونوا منا حقًا لأنهم لو كانوا منا لبقوا معنا لكنهم خرجوا ، حتى يظهر أنهم جميعًا. ليسوا منا ".

إذا كنت متدينًا ، فعليك التأكد من أن اتصالك بالمسيح حقيقي. قال الرسول بولس ، "اختبروا أنفسكم لترى ما إذا كنتم في الإيمان امتحنوا أنفسكم! أم لا تدركون هذا عن أنفسكم ، أن يسوع المسيح فيكم ، وما من شك أنكم تفشلون في الاختبار؟" (2 كورنثوس 13: 5).

لدينا تحذير صارم من الكتاب المقدس للتحقق من حياتنا والتأكد من حقيقة خلاصنا. وهذا غصن خطير لا يؤتي ثماره يؤخذ منه ويحرق. أولئك الذين يقولون أن الفروع المهملة هم مسيحيون لديهم مشكلة: يتم حرق الأغصان. إذا كانوا مسيحيين ، فهذا يعني أنهم فقدوا خلاصهم إلى الأبد.

لكن تلك الفروع غير المثمرة هي أغصان يهوذا ، وأغصان مزيفة ، وأشخاص يربطون أنفسهم بيسوع وشعبه ويضعون فيه طائفة وأتيلدا من الإيمان به. ولكن على الرغم من أنهم قد يبدون مرتبطين بالمسيح ، إلا أن ارتباطهم سطحي. لذلك الآب يزيلهم.

يتم تقليم فروع فروتفو

على الرغم من إزالة الأغصان غير المثمرة من الكرمة وإحراقها ، فإن الأب يهتم بلطف بالأغصان المثمرة. في الآية 2 ، قال يسوع لتلاميذه ، "كل غصن فيّ لا يؤتي ثمارًا ، يأخذ كل غصن لي ثمارًا ، يقطعه ليؤتي ثمارًا أكثر". يتم تضمين جميع الفروع الحاملة للفاكهة. يقوم الكرام بتقليم الأغصان حتى تؤتي ثمارًا كثيرة.

كاثيرو هي الكلمة اليونانية التي تعني "تقليم" أو "طهّر". في الزراعة ، أشارت إلى تنظيف قشور الذرة وتنظيف التربة قبل زراعة المحاصيل. في استعارة الكرمة ، تشير إلى تنظيف الفروع من الفروع.

في فلسطين في القرن الأول ، كان الكرامون يزيلون البراعم بعدة طرق. في بعض الأحيان كان يتم قص الحافة بحيث تنمو اللقطة بشكل أبطأ. تم تزيين الفروع الأكبر حجمًا لمنعها من أن تصبح طويلة جدًا وضعيفة. تم تخفيف أزهار أو عناقيد العنب غير المرغوب فيها.

التقليم ضروري أيضًا في حياتنا الروحية. يزيل الآب الخطايا والأشياء الزائدة التي تحد من خصوبتنا. واحدة من أفضل الطرق لتطهيرنا هي السماح للمعاناة والمشاكل بالظهور في حياتنا. يقصنا بسكين كرم. أحيانًا يكون هذا مؤلمًا ، ونتساءل عما إذا كان يعرف ما يفعله. قد يبدو أننا الفرع الوحيد الذي يتم تقليمه بينما تحتاجه الفروع الأخرى أكثر. لكن Vinedresser يعرف ما يفعله.

يمكن أن يتخذ التقليم الروحي أشكالًا عديدة. قد يكون المرض أو المشاق أو فقدان الممتلكات المادية. قد يكون اضطهادًا أو افتراءًا من غير المسيحيين. بالنسبة للبعض هو فقدان أحد الأحباء أو الحزن في العلاقة. أو قد يكون مزيجًا من الصعوبات. مهما كانت الطريقة ، فإن التأثير هو تضييق نطاق تركيزنا وتقوية جودة ثمارنا.

مهما كانت طريقة التقليم التي يستخدمها الله ، يمكننا أن نطمئن أنه يهتم بنا ويريدنا أن نؤتي ثمارًا كثيرة. يريد أن يحررنا من البراعم التي تستنزف حياتنا وطاقتنا. يواصل رعايته طوال حياتنا ليبقينا أصحاء روحياً ومنتجين.

إن معرفة محبة الآب واهتمامه ينبغي أن يغير الطريقة التي ننظر بها إلى التجارب. إنه لا يسمح لنا بتجربة المشاكل والنضالات بلا سبب. إن المشاكل التي يسمح بها مصممة لتطورنا حتى نتمكن من تحقيق المزيد من الثمار.

يفعل ذلك لأنه يحبنا. كما تقول عبرانيين 12: 6 ، "لأن الذين يحبهم الرب يؤدبهم ويجلد كل ابن يقبله".

هل تنظر إلى التجارب والمشكلات على أنها تقليم قام به صانع Vinedresser المحبب لدينا؟ أم أنك تسقط في الشفقة على الذات ، والخوف ، والشكوى ، والتفكير في التفكير؟ ربما تشعر أن الله كان لديه نوايا حسنة ولكنك الآن لا تعرف ما يفعله. أو ربما تسأل ، "يا إلهي ، لماذا أنا؟ لماذا أعاني من مشاكل عندما يبدو أن لا أحد يعاني من ذلك؟"

إذا تذكرنا أن الله يحاول أن يجعلنا أكثر خصوبة ، فيمكننا تجاوز عملية التقليم إلى الهدف. إنه لمن دواعي السرور أن ندرك أن الله يريد أن تثمر حياتنا كثيرًا. يشجعنا عبرانيين 12: 7 على أن يكون لدينا منظور مناسب لعملية التكميل التي يقوم بها الله: "من أجل التأديب أنت تتحمل أن يتعامل الله معك كما هو الحال مع الأبناء من أجل أي ابن هناك لا يؤدبه أبوه؟"

في العدد 10 ، يواصل التأكيد على أنه من أجل مصلحتنا "لأنهم [آباؤنا الدنيويون] أدبونا لوقت قصير كما بدا لهم أفضل ، لكنه يؤدبنا لخيرنا ، حتى نشاركنا قداسته. . " عملية التقليم مؤلمة ، ولكن الفاكهة و mdashholiness و mdashis جيدا يستحق كل هذا العناء.

سكين تقليم Vinedresser هو كلمة الله. في يوحنا 15: 3 ، قال يسوع للتلاميذ ، "أنتم الآن طاهرون من أجل الكلمة التي كلمتكم بها." الكلمة المترجمة "طاهر" في تلك الآية هي نفس الكلمة التي استخدمها في الآية 2 لوصف عملية التقليم. تطهر كلمة الله الخطيئة من حياتنا. هذا يحفز الاثمار.

يستخدم الآب الضيق ليجعلنا أكثر استجابة لكلمته. يصبح معظمنا أكثر حساسية لحقيقة الكتاب المقدس عندما نكون في مأزق. عندما تكون لدينا مشكلة معينة ، يبدو أحيانًا أن آية من الكتاب المقدس تقفز من الصفحة. في الشدائد تحيا كلمة الله.

غالبًا ما تكون الكلمة هي السكين الذي يقطع به الفلاح العظيم الكرمة ، أيها الإخوة والأخوات ، إذا كنا أكثر استعدادًا للشعور بحافة الكلمة ، والسماح لها بقطع شيء قد يكون عزيزًا جدًا علينا ، لا ينبغي أن نحتاج إلى الكثير من التقليم بالبلاء. نظرًا لأن السكين الأول لا ينتج دائمًا النتيجة المرجوة ، يتم استخدام أداة حادة أخرى يتم من خلالها تقليمنا فعليًا.

تساعدنا عملية التقليم على تحمل المزيد من الثمار. إذا لم يكن هناك ثمر في حياتك ، إذا لم يكن هناك اتصال حقيقي بيسوع المسيح ، فأنت في خطر أن يتم إزالتك وإلقاءك في نار الجحيم. إذا كانت هناك فاكهة في حياتك ، يمكنك أن تفرح لأن البلاء يجعل سكين التقليم أكثر فاعلية ، وأن الهدف النهائي لـ Vinedresser هو أن تؤتي ثمارًا كثيرة.

ونسخ 1984 لجون ماك آرثر. كل الحقوق محفوظة. ما لم يتم تحديد خلاف ذلك ، فإن جميع اقتباسات الكتاب المقدس مأخوذة من الكتاب المقدس الأمريكي الجديد ، ونسخه في 1960 و 1962 و 1963 و 1968 و 1971 و 1973 و 1975 و 1977 و 1995 من قبل مؤسسة لوكمان ، ويتم استخدامها بموجب إذن.


أفكار الدرس كائن الكرمة والفروع


إن سفر يوحنا مليء بفرص تعليمية رائعة ، خاصة إذا كنت ترغب في استخدام دروس كائن. كوزير للأطفال ، أحب هذا النوع من التدريس المرئي. أحضر للأطفال درسًا عن أهمية الفاكهة الروحية ومدى أهمية & # 8220 البقاء فيه. & # 8221
يأتي درس الكائن هذا من يوحنا 15: 1-8 ، أنا الكرمة الحقيقية وأبي البستاني. يقطع في داخلي كل غصن لا يثمر ، في حين أن كل غصن يثمر عن ثمره حتى يكون مثمرًا أكثر. أنت بالفعل نظيف بسبب الكلمة التي كلمتك بها. ابق فيّ ، كما أنا أيضًا فيك. لا يمكن أن يثمر أي فرع من تلقاء نفسه يجب أن يبقى في الكرمة. ولا يمكنك أن تثمر إلا إذا بقيت فيّ. أنا الكرمة، و أنت الأفرع. إذا بقيت في داخلي وأنا فيك ، فسوف تثمر كثيرًا بصرف النظر عني ولا يمكنك فعل أي شيء. إذا لم تبق في داخلي ، فأنت مثل غصن يتم إلقاؤه ويذبل ويتم التقاط هذه الأغصان وإلقائها في النار وإحراقها. إذا بقيت في داخلي وظلت كلامي فيك ، اسأل ما تشاء ، وسوف يتم ذلك من أجلك. هذا لمجد أبي ، أن تثمروا الكثير ، وتظهروا أنفسكم ليكونوا تلاميذي.
يمكنك تقديم درس الكائن هذا بعدة طرق. أوصي باستخدام نبات & # 8220viney & # 8221 محفوظ بوعاء ، سواء كان حريرًا أو حقيقيًا. تحتاج أيضًا إلى زوج من قواطع الأسلاك أو مقصات التقليم والقفازات ومفرش المائدة. ضع مفرش المائدة على الطاولة وضع النبات عليه بحيث يمكن للأطفال رؤيته. مرر القفازات واطلب من الطفل (أو الأطفال) قراءة الآيات بصوت عالٍ. اطرح هذه الأسئلة أولاً أو أثناء التدريس.
& # 8220 من هو الكرمة؟ & # 8221 يسوع
& # 8220 من هو البستاني؟ & # 8221 الأب
& # 8220 ماذا يفعل البستاني هنا؟ & # 8221 يقطع الأغصان الميتة التي لا تنتج أي فاكهة. (قم بقطع غصن صغير من الشجرة. إذا أمكنك ، اختر غصنًا مكشوفًا. قد تحتاج إلى سحب جميع الأوراق من الغصن قبل الفصل حتى يرى الأطفال أنه لا ينتج أي أوراق أو فاكهة.)
& # 8220 إذن يسوع هو الكرمة ونحن الأغصان. نحن بحاجة إلى إظهار ثمار جيدة مثل السلام والمحبة واللطف. عندما لا نؤتي ثمارها ، يتم تقليمها. يذكرنا الله أن ننمو. يدفعنا طوال حياتنا ، ويشجعنا على إنتاج هذه الفاكهة. في النهاية ، يتم قص الفروع التي لا تنتج & # 8217t.

ماذا يحدث عندما يقطع فرع من كرمة أو شجرة؟يذبل ويموت.
هل تنمو من تلقاء نفسها؟ مستحيل.
هل تصنع شجرة أو كرمة أخرى؟ لا.
الأطفال الصغار ، نحن بحاجة إلى أن نكون كرمة جيدة. يجب أن نبقى مع يسوع ونسمح له بأن ينمو فينا ثمارًا جيدة. أحب جيرانك. اجلب السلام أينما ذهبت. ابق فيه!


متى يتم تشغيل pytest مع تمكين تغطية التعليمات البرمجية؟

أثناء البناء (التكامل المستمر)

يجب إجراء اختبارات التشغيل مع التغطية بالتأكيد أثناء الإنشاءات ، على سبيل المثال على Jenkins أو Travis أو أي أداة تستخدمها. يجب أن نضع بعض العتبة المطلوبة للتغطية. عندما & # 8217s لا تتحقق (تغطية الكود أقل من المتوقع) نفشل في البناء ، على سبيل المثال pytest & # 8211cov = src / & # 8211cov-fail-under = 100 اختبار /. في هذا المثال ، سيفشل الأمر إذا كانت تغطيتنا أقل من 100٪.

محليا

تمامًا كما هو الحال أثناء التكامل المستمر ، يمكنك استخدام أداة pytest لتشغيل المكون الإضافي للتغطية عن طريق إلحاق المعلمات المناسبة يدويًا. الخيار الآخر هو تكوين pytest لجمع التغطية دائمًا عند تشغيلها باستخدام تكوين addopts على سبيل المثال setup.cfg:

أنا شخصياً أنصح بعدم الخيار الثاني. لماذا ا؟ لأن جمع تغطية التعليمات البرمجية في Python يعد نجاحًا في الأداء. إذا كنت (أو أي شخص في فريقك) تستخدم نهج Test-First ، فإن وقت الاستجابة الإضافي يصبح مصدر إزعاج. عادةً ما أقوم بتشغيل أجزاء صغيرة من مجموعة الاختبار عند العمل محليًا في دورة TDD ثم تشغيل مجموعة الاختبار بالكامل يدويًا في النهاية مع تمكين تغطية الكود.

كم تغطية الكود كافية؟

من الناحية النظرية ، كلما زادت تغطية الكود ، كان ذلك أفضل. أعتقد أنه ليس من المنطقي تعيينه عند 80٪ أو 90٪. أعتقد أن 100٪ ممكن مع & # 8220BUT & # 8221.

الموقف من تغطية الكود الذي علمني إياه زميلي ukasz هو أنه يجب على المرء أن يبدأ بمتطلب 100٪ ثم يستبعد الأسطر التي يتعذر فيها تحقيق تغطية الكود. يمكن أن يتم ذلك باستخدام # pragma: لا تعليق على الغلاف. على سبيل المثال ، ستشتكي التغطية من الفئات الأساسية المجردة ، وهو أمر من الواضح أنه هراء:

هناك أيضًا خيار لتعيين الخطوط المستبعدة في تكوين Cover.py ولكنه & # 8217s ليس مثاليًا.

بالطبع ، يجب تخفيف قاعدة تغطية الاختبار بنسبة 100٪ في قواعد البيانات البرمجية حيث لم يتم قياس تغطية الكود من قبل. حتى مع ذلك ، فمن المنطقي رفع التوقعات. في البداية ، يمكننا أيضًا استبعاد أجزاء من الكود.

هل تغطية الكود بنسبة 100٪ عبء لا يطاق؟

هل تعني متابعة تغطية الكود بنسبة 100٪ كتابة اختبارات لكل وظيفة / فئة / وحدة؟ لا لا . هذه أسطورة منتشرة على نطاق واسع. إذا كانت الوظيفة A تستخدم الوظيفة B ، فيمكن أن تكون وظيفة A كافية لتغطية كليهما. سيعتمد ذلك إلى حد كبير على تنفيذها ، ولكن بشكل عام ، يتم تنظيم كودنا بشكل هرمي ، مما يشكل مستويات من التجريد. ثم يعد قياس تغطية الكود مساعدة هائلة لتوضيح الأجزاء التي فاتتنا بسرعة.

يعد اختبار كل كتلة رمز على حدة أمرًا غير معقول. إنه يجعل الشفرة غير قابلة للتغيير بشكل فعال والاختبارات هشة للغاية. يجب أن نبدأ من اختبارات المستوى الأعلى ، ونضيف اختبارات منخفضة المستوى عند الضرورة (وستمنحك تغطية الكود تلميحًا رائعًا عندما تحتاج إليه!). أيضًا ، كن على دراية بالتغليف وعدم انتهاكه أثناء الاختبار.


يذاكر

يسوع الكرمة الحقيقية

"أنا الكرمة الحقيقية وأبي الخال. 2 ينزع فيّ كل غصن لا يثمر. كل غصن يؤتي ثمارًا يقطعها ليجعلها تثمر أكثر 3 لقد تطهركت بالفعل بالكلمة التي كلمتك بها. 4 اثبت فيّ كما انا ساكن فيك. كما أن الغصن لا يقدر أن يأتي بثمر من تلقاء نفسه إن لم يثبت في الكرمة ، فلا تقدرون أنتم إن لم تثبتوا فيّ 5 انا الكرمة وانتم الاغصان. Those who abide in me and I in them bear much fruit, because apart from me you can do nothing. 6 Whoever does not abide in me is thrown away like a branch and withers such branches are gathered, thrown into the fire, and burned. 7 If you abide in me, and my words abide in you, ask for whatever you wish, and it will be done for you. 8 My Father is glorified by this, that you bear much fruit and become my disciples. 9 As the Father has loved me, so I have loved you abide in my love. 10 If you keep my commandments, you will abide in my love, just as I have kept my Father’s commandments and abide in his love. 11 I have said these things to you so that my joy may be in you, and that your joy may be complete.

12 “This is my commandment, that you love one another as I have loved you. 13 No one has greater love than this, to lay down one’s life for one’s friends. 14 You are my friends if you do what I command you. 15 I do not call you servants any longer, because the servant does not know what the master is doing but I have called you friends, because I have made known to you everything that I have heard from my Father. 16 You did not choose me but I chose you. And I appointed you to go and bear fruit, fruit that will last, so that the Father will give you whatever you ask him in my name. 17 I am giving you these commands so that you may love one another.

The World’s Hatred

18 “If the world hates you, be aware that it hated me before it hated you. 19 If you belonged to the world, the world would love you as its own. Because you do not belong to the world, but I have chosen you out of the world—therefore the world hates you. 20 Remember the word that I said to you, ‘Servants are not greater than their master.’ If they persecuted me, they will persecute you if they kept my word, they will keep yours also. 21 But they will do all these things to you on account of my name, because they do not know him who sent me. 22 If I had not come and spoken to them, they would not have sin but now they have no excuse for their sin. 23 Whoever hates me hates my Father also. 24 If I had not done among them the works that no one else did, they would not have sin. But now they have seen and hated both me and my Father. 25 It was to fulfill the word that is written in their law, ‘They hated me without a cause.’

26 “When the Advocate comes, whom I will send to you from the Father, the Spirit of truth who comes from the Father, he will testify on my behalf. 27 You also are to testify because you have been with me from the beginning.

1. I am the true Vine. The general meaning of this comparison is, that we are, by nature, barren and dry, except in so far as we have been engrafted into Christ, and draw from him a power which is new, and which does not proceed from ourselves. I have followed other commentators in rendering ἄμπελος by vitis, (a vine,) and κλήματα by palmites, (branches.) Now, vitis (a vine) strictly denotes the plant itself, and not a field planted with vines, which the Latin writers call vinea, (a vineyard) although it is sometimes taken for vinea a vineyard as, for example, when Cicero mentions in the same breath, pauperum agellos et vlticulas, the small fields and small vineyards من the poor Palmites (branches) are what may be called the arms of the tree, which it sends out above the ground. But as the Greek word κλὢμα sometimes denotes a vine, and ἄμπελος , a vineyard, I am more disposed to adopt the opinion, that Christ compares himself to a field planted with vines, and compares us to the plants themselves. On that point, however, I will not enter into a debate with any person only I wish to remind the reader, that he ought to adopt that view which appears to him to derive greater probability from the context.

First, let him remember the rule which ought to be observed in all parables that we ought not to examine minutely every property of the vine, but only to take a general view of the object to which Christ applies that comparison. Now, there are three principal parts first, that we have no power of doing good but what comes from himself secondly, that we, having a root in him, are dressed and pruned by the Father thirdly, that he removes the unfruitful branches, that they may be thrown into the fire and burned.

There is scarcely any one who is ashamed to acknowledge that every thing good which he possesses comes from God but, after making this acknowledgment, they imagine that universal grace has been given to them, as if it had been implanted in them by nature. But Christ dwells principally on this, that the vital sap — that is, all life and strength 76 76 “ C’est a dire, toute la vie et vigueur .” — proceeds from himself alone. Hence it follows, that the nature of man is unfruitful and destitute of everything good because no man has the nature of a vine, till he be implanted in him. But this is given to the elect alone by special grace. So then, the Father is the first Author of all blessings, who plants us with his hand but the commencement of life is in Christ, since we begin to take root in him. When he calls himself ال true vine the meaning is, I am truly ال vine, and therefore men toil to no purpose in seeking strength anywhere else, for from none will useful fruit proceed but from the branches which shall be produced by me.

2. Every branch in me that beareth not fruit As some men corrupt the grace of God, others suppress it maliciously, and others choke it by carelessness, Christ intends by these words to awaken anxious inquiry, by declaring that all the branches which shall be unfruitful will be cut off from the vine But here comes a question. Can any one who is engrafted into Christ be without fruit? I answer, many are supposed to be in the vine, according to the opinion of men, who actually have no root in the vine Thus, in the writings of the prophets, the Lord calls the people of Israel his vine, because, by outward profession, they had the name of The Church.

And every branch that beareth, fruit he pruneth. By these words, he shows that believers need incessant culture that they may be prevented from degenerating and that they produce nothing good, unless God continually apply his hand for it will not be enough to have been once made partakers of adoption, if God do not continue the work of his grace in us. He speaks of pruning or cleansing, 77 77 “ Il parle de tailler ou purger .” because our flesh abounds in superfluities and destructive vices, and is too fertile in producing them, and because they grow and multiply without end, if we are not cleansed أو pruned 78 78 “ Repurgez et taillez .” by the hand of God. When he says that vines are pruned, that they may yield more abundant fruit, he shows what ought to be the progress of believers in the course of true religion? 79 79 “ Des fideles au cours de la vraye religion .”

3. You are already clean, on account of the word. He reminds them that they have already experienced in themselves what he had said that they have been planted in him, and have also been cleansed أو pruned He points out the means of pruning, namely, doctrine and there can be no doubt that he speaks of outward preaching, for he expressly mentions the word, which they had heard from his mouth. Not that the word proceeding from the mouth of a man has so great efficacy, but, so far as Christ works in the heart by the Spirit, the word itself is the instrument of cleansing Yet Christ does not mean that the apostles are pure from all sin, but he holds out to them their experience, that they may learn from it that the continuance of grace is absolutely necessary. Besides, he commends to them the doctrine of the gospel from the fruit which it produces, that they may be more powerfully excited to meditate on it continually, since it resembles the vine-dresser’s knife to take away what is useless.

4. Abide in me. He again exhorts them to be earnest and careful in keeping the grace which they had received, for the carelessness of the flesh can never be sufficiently aroused. And, indeed, Christ has no other object in view than to keep us

as a hen keepeth her chickens under her wings,
(Matthew 23:37)

lest our indifference should carry us away, and make us fly to our destruction. In order to prove that he did not begin the work of our salvation for the purpose of leaving it imperfect in the middle of the course, he promises that his Spirit will always be efficacious in us, if we do not prevent him. Abide in me, says he for I am ready to abide in you And again, He who abideth in me beareth much fruit. By these words he declares that all who have a living root in him are fruit-bearing branches

5. Without me you can do nothing. This is the conclusion and application of the whole parable. So long as we are separate from him, we bear no fruit that is good and acceptable to God, for we are unable to do anything good. The Papists not only extenuate this statement, but destroy its substance, and, indeed, they altogether evade it for, though in words they acknowledge that we can do nothing without Christ, yet they foolishly imagine that they possess some power, which is not sufficient in itself, but, being aided by the grace of God, co-operates (as they say,) that is, works along with it 80 80 “ Cooperent, (comme ils disent,) c’est a dire, besongne avec icelle .” for they cannot endure that man should be so much annihilated as to do nothing of himself. But these words of Christ are too plain to be evaded so easily as they suppose. The doctrine invented by the Papists is, that we can do nothing without Christ, but that, aided by him, we have something of ourselves in addition to his grace. But Christ, on the other hand, declares that we can do nothing of ourselves. The branch, he says, beareth not fruit of itself and, therefore, he not only extols the aid of his co-operating grace, but deprives us entirely of all power but what he imparts to us. Accordingly, this phrase, without me, must be explained as meaning, except from me.

Next follows another sophism for they allege that the branch has something from nature, for if another branch, which is not fruit-bearing, be engrafted in the vine, it will produce nothing. But this is easily answered for Christ does not explain what the branch has naturally, before it become united to the vine, but rather means that we begin to become branches at the time when we are united to him. And, indeed, Scripture elsewhere shows that, before we are in him, we are dry and useless wood.

6. If any one abide not in me. He again lays before them the punishment of ingratitude, and, by doing so, excites and urges them to perseverance. It is indeed the gift of God, but the exhortation to fear is not uncalled for, lest our flesh, through too great indulgence, should root us out.

He is cast out, and withered, like a branch. Those who are cut off from Christ are said to wither like a dead branch because, as the commencement of strength is from him, so also is its uninterrupted continuance. Not that it ever happens that any one of the elect is dried up, but because there are many hypocrites who, in outward appearance, flourish and are green for a time, but who afterwards, when they ought to yield fruit, show the very opposite of that which the Lord expects and demands from his people. 81 81 “ Lesquels puls apres quand il faut rendre le fruict, monstrent tout le contraire de ce que le Seigneur attend et requicrt des siens .”

7. If you abide in me. Believers often feel that they are starved, and are very far from that rich fatness which is necessary for yielding abundant fruit. For this reason it is expressly added, whatever those who are in Christ may need, there is a remedy provided for their poverty, as soon as they ask it from God. This is a very useful admonition for the Lord often suffers us to hunger, in order to train us to earnestness in prayer. But if we fly to him, we shall never want what we ask, but, out of his inexhaustible abundance, he will supply us with every thing that we need, (1 Corinthians 1:5.)

If my words abide in you. He means that we take root in him by faith for as soon as we have departed from the doctrine of the Gospel, we seek Christ separately from himself. When he promises that he will grant whatever we wish, he does not give us leave to form wishes according to our own fancy. God would do what was ill fitted to promote our welfare, if he were so indulgent and so ready to yield to us for we know well that men often indulge in foolish and extravagant desires. But here he limits the wishes of his people to the rule of praying in a right manner, and that rule subjects, to the good pleasure of God, all our affections. This is confirmed by the connection in which the words stand for he means that his people إرادة أو desire not riches, or honors, or any thing of that nature, which the flesh foolishly desires, but the vital sap of the Holy Spirit, Which enables them to bear fruit.

8. In this my Father is glorified This is a confirmation of the former statement for he shows that we ought not to doubt that God will listen to the prayers of his people, when they desire to be rendered fruitful for this contributes very greatly to his glory. But by this end or effect he likewise kindles in them the desire of doing good for there is nothing which we ought to value more highly than that the name of God may be glorified by us. To the same effect is the latter clause, that you may become my disciples for he declares that he has no one in his flock who does not bear fruit to the glory of God.

9. As the Father hath loved me. He intended to express something far greater than is commonly supposed for they who think that he now speaks of the sacred love of God the Father, which he always had towards the Son, philosophize away from the subject for it was rather the design of Christ to lay, as it were, in our bosom a sure pledge of God’s love towards us. That abstruse inquiry, as to the manner in which the Father always loved himself in the Son, has nothing to do with the present passage. But the love which is here mentioned must be understood as referring to us, because Christ testifies that the Father loves him, as he is the Head of the Church. And this is highly necessary for us for he who without a Mediator, inquires how he is loved by God, involves him in a labyrinth, in which he will neither discover the entrance, nor the means of extricating himself. We ought therefore to cast our eyes on Christ, in whom will be found the testimony and pledge of the love of God for the love of God was fully poured out on him, that from him it might flow to his members. He is distinguished by this title, that he is the beloved Son, in whom the will of the Father is satisfied, (Matthew 3:17.) But we ought to observe the end, which is, that God may accept us in him. So, then, we may contemplate in him, as in a mirror, God’s paternal love towards us all because he is not loved apart, or for his own private advantage, but that he may unite us with him to the Father.

Abide in my love. Some explain this to mean, that Christ demands from his disciples mutual love but others explain it better, who understand it to mean the love of Christ towards us. He means that we should continually enjoy that love with which he once loved us, and, therefore, that we ought to take care not to deprive ourselves of it for many reject the grace which is offered to them, and many throw away what they once had in their hands. So, then, since we have been once received into the grace of Christ, we must see that we do not fall from it through our own fault.

The conclusion which some draw from these words, that there is no efficacy in the grace of God. unless it be aided by our steadfastness, is frivolous. For I do not admit that the Spirit demands from us no more than what is in our own power, but he shows us what we ought to do, that, if our strength be deficient, we may seek it from some other quarter. In like manner, when Christ exhorts us, in this passage, to perseverance, we must not rely on our own strength and industry, but we ought to pray to him who commands us, that he would confirm us in his love.

10. If you keep my commandments. He points out to us the method of perseverance. his, to follow where he calls, for, as Paul says,

They who are in Christ walk not according to the flesh, but according to the Spirit,
(Romans 8:1.)

For these two things are continually united, that faith which perceives the undeserved love of Christ toward us, and a good conscience and newness of life. And, indeed, Christ does not reconcile believers to the Father, that they may indulge in wickedness without reserve, and without punishment but that, governing them by his Spirit, he may keep them under the authority and dominion of his Father. Hence it follows, that the love of Christ is rejected by those who do not prove, by true obedience, that they are his disciples.

If any one object that, in that case, the security of our salvation depends on ourselves, I reply, it is wrong to give such a meaning to Christ’s words for the obedience which believers render to him is not the cause why he continues his love toward us, but is rather the effect of his love. For whence comes it that they answer to their calling, but because they are led by the Spirit of adoption of free grace?

But again, it may be thought that the condition imposed on us is too difficult, that we should keep the commandments of Christ, which contain the absolute perfection of righteousness, — a perfection which far exceeds our capacity, — for hence it follows, that the love of Christ will be useless, if we be not endued with angelical purity. The answer is easy for when Christ speaks of the desire of living a good and holy life, he does not exclude what is the chief article in his doctrine, namely, that which alludes to righteousness being freely imputed, in consequence of which, through a free pardon, our duties are acceptable to God, which in themselves deserved to be rejected as imperfect and unholy. Believers, therefore, are reckoned as keeping the commandments of Christ when they apply their earnest attention to them, though they be far distant from the object at which they aim for they are delivered from that rigorous sentence of the law,

Cursed be he that hath not confirmed all the words of this law to do them,
(Deuteronomy 27:26).

As I also have kept my Father’s commandments. As we have been elected in Christ, so in him the image of our calling is exhibited to us in a lively manner and therefore he justly holds himself out to us as a pattern, to the imitation of which all the godly ought to be conformed. “In me,” says he, “is brightly displayed the resemblance of those things which I demand from you for you see how sincerely I am devoted to obedience to my Father, and how I persevere in this course. My Father, too, hath loved me, not for a moment, or for a short time, but his love toward me is constant.” This conformity between the Head and the members ought to be always placed before our eyes, not only that believers may form themselves after the example of Christ, but that, they may entertain a confident hope that his Spirit will every day form them anew to be better and better, that they may walk to the end in newness of life.


Over and over again in the Old Testament, Israel is described as being the Vine or the Vineyard of God.

In Isaiah 5:7 the prophet declares: “The vineyard of the Lord of hosts is the house of Israel.”

In fact, the vine had actually become the symbol of Israel.

It was the emblem on the coins, and there was a great golden vine in the Temple in front of the Holy Place.

And here, in John Chapter 15 Jesus declares, “I am the true vine…”

And in doing so, Jesus is making it clear that salvation comes not through flesh and blood lineage, but through faith in Christ.

And all who belong to Him are the people of God.

Nothing else can set us right with God.

I like to do some yard work.

I can put down some Round-Up.

I like to get out there and sweat.

I like to prune bushes, and I can mow a lawn.

But I am not a real gardener.

I have been told that a rose bush, left to itself, will get all scraggly and tangled, and grow in on itself.

It will produce a bunch of not-so-good roses rather than the nice big beautiful ones.

And the reason is that it, quite literally, gets in its own light.

It needs help to grow in the right direction.

So you prune it to stop it from wasting its energy and being unproductive.

You cut out the parts of the plant that are growing inwards and getting tangled up.

In doing so, you are encouraging the shoots that are growing outwards, toward the light.

In other words, you prune the rose to help it be its true self.

And as far as I understand, more or less the same thing works with vines.

Vines need to focus their energy on producing good quality grapes.

They need to grow towards the light rather than getting in a tangled mess.

If they are left to themselves, they will produce a whole lot of worthless growth.

So, they need to be cut away if the vine is going to be truly what it is capable of being.

In verse 2 of chapter 15 Jesus says that God the Father “cuts off every branch in me that bears no fruit, while every branch that does bear fruit he prunes so that it will be even more fruitful.”

The word Jesus uses for “prune” in verse 2 is unusual.

It’s a lot like the word Jesus uses for “clean” in verse 3.

The disciples have already been saved.

They are already in Christ.

They are connected to the Vine, and they have already been pruned!

But, there is a lot more pruning to come.

Jesus has spoken the Word to them, calling them to take up their cross and follow Him.

They have submitted themselves to God’s pruning knife, allowing God to cut away other goals and ambitions.

They have already borne fruit they must now expect more pruning so that they can bear even more fruit.

Jesus shows us, through this metaphor, that the Christian life is a process, and it is an adventure, and it produces great results.

It has been said that Christianity adds a new rung to the ladder of evolution, producing a new creature who lives in a new way.

And without Christ this would be impossible.

But in Christ, all things are possible!

In Christ, we come into a new life which is radically different from what we have left behind, with new desires, new possibilities, new powers and new outcomes!

This may be laughable to some, but it is fact!

It has been done over and over again!

And we are meant to be one of these new creatures.

We are meant to live such lives that others, meeting us, will look at us, look again, and then look from us to Jesus.

This is what it means to bear fruit.

This is what it means to grow toward the Light.

Jesus is the Vine, we are the branches.

We are the Body of Christ.

We are Christ’s feet, His hands, His body.

Christ is calling each of us, “Come help Me in My saving of the world. ”

We can’t become disconnected from the Vine.

We must do what the Vine does.

And that is what Christ did while He was on this earth.

He was never outside the Father’s will.

Everything He did and said was according to what the Father told Him.

That is how it is to be with us.

We are to be “in Christ” just as Christ is “in the Father.”

“Remain in me, and I will remain in you. No branch can bear fruit by itself it must be connected to the vine. Neither can you bear fruit unless you remain in me…


11.20.16 A Christian Christmas Tree Isaiah 11:1-10 Sermon Summary

The Christmas tree symbolizes only half of the Christmas story. Fortunately the other half can be found in a different tree.

  • The spiritual life—how it begins and grows
  • The background to Isaiah writing
  • The powerful imagery of Isaiah’s prophecy—its symbols and their meanings
  • Christmas and Christmas trees—sometimes they work against faith
  • The evolution of Isaiah’s words—how they keep hope alive today
  • How Christ the newborn King is still present in the world

The spiritual life begins when we place our hope in God, when we view and orient our lives around the presence of God. Faith deepens as this view grows longer. Spiritual maturity means living in this long view of faith, especially during trying times.

Normally God in his grace gives us some relief in the short term, but sometimes it takes much longer to understand. The visions and promises of the prophet Isaiah demonstrate this dynamic well, as does the Christmas tree.

As background to Isaiah’s teaching, remember the Kingdom of David in the 10 th century before Jesus. This was the golden age of ancient Israel. They were expanding in peace and prosperity and enjoyed national supremacy. But within a few hundred years, the country of Assyria was threatening the Northern Kingdom. As part of their military campaign, Assyria cut down indigenous trees to fuel the war effort and decimate the local economy.

Writing at this time, Isaiah promises that God will abandon Assyria and embrace ancient Israel again. God will cut down Assyria’s mighty trees (their kings and warriors). Then Isaiah likens the nation of Israel to the tree stumps that surround him. He names one of those stumps after Jesse, the father of David, and envisions a shoot sprouting from the stump.

In nature we recognize cycles of devastation and restoration, death and rebirth, loss and redemption. In Colorado Springs we have begun to see the return of trees and wildlife in the burn scars of the 2012 Waldo Canyon Fire and the 2013 Black Forest Fire. This is the image used by Isaiah.

Isaiah promises a new king and a better kingdom. He speaks of a child who has been born who will become this new king. For Isaiah’s audience, the time is close. Seven hundred years later, the people of God were once again in darkness, and they applied Isaiah’s words to the birth of Jesus. Now two thousand years later, we are still awaiting the fulfillment of Isaiah’s vision, and so we speak of Jesus’ return and heaven.

What does Isaiah promise? This new king will inaugurate a new age. He will deliver us from disappointments and uncertainty. Isaiah envisions a return to an idyllic time of harmony. He uses symbols of hostility, and reconciles them: The lion shall live with the lamb, the leopard sleeps with a young goat, the cow and bear families share a meal, carnivorous predators become vegetarian, and children play with poisonous snakes without concern.

The presence of a child is itself a profound symbol. In Genesis 3 when Adam and Eve listen to the snake they bring the curse to creation. At the time God says there will be enmity between their child and the snake. Isaiah forecasts the undoing of that curse.

And children represent new life. They imply long life. This child contrasts with Noah who also brought animals together, but did so as an old man. That renewal project didn’t last. Isaiah is saying that since the harmonizer of creation is a child this time, he will usher in an age of enduring peace.

Isaiah’s promise starts with the shoot springing from the stump remaining of Jesse’s family tree. Other branches will grow. The family tree will become full again. But it will take time. Isaiah envisions complete reforestation, but not in an instant. It will begin with the branch who is King Hezekiah, the ruler after Assyria is defeated. This is God’s short-term relief.

The child Hezekiah grew up. He became a man and the king. But the kings of Judah eventually died, and the Kingdom of Judah would die with them. God’s short-term relief came to an end without Isaiah’s vision being fulfilled. It is in these situations that faith is tested and either weakens or matures.

I see this dynamic playing out for many people during Christmas. One of the reasons people experience a letdown during Christmas is because they put all the hope of the longer perspective of Jesus’ ministry on the December 25 th holiday. In this way the Christmas tree is a symbol of the first half of Isaiah’s vision.

The Christmas tree appears to have been introduced to the United States by German immigrants in Pennsylvania. When a picture of the Christmas tree of England’s Queen Victoria (with her German Prince Albert) was published, the Christmas tree became a national fad in the 1840-50s. The first Whitehouse Christmas tree appeared in 1856.

Today 85% of homes have trees. In my family we hunt for and find our tree in the mountains. We cut it down and bring it home. We decorate it and place gifts around it. The green reminds us of life in an otherwise dead winter. Lights encourage our hope during the deepening winter darkness. Gift giving gets us outside of ourselves. Then we open our gifts and play with them until we are satiated. Then we undecorated the tree, take it to be recycled, clean up the dead needles, and return to our pre-Christmas lives.

Without a larger frame, the Christmas season, symbolized by our Christmas tree, represents the hopeful and joyful birth of King Hezekiah, his death, and the return to normal. It becomes a test of faith. It can end with a letdown.

But within a larger frame, the Christmas season can serve in the same way Isaiah’s words came to serve. His original audience experienced the short-term relief under the Judean monarchs beginning with Hezekiah. Isaiah’s words to them were, “Hope now, for you will rejoice soon.” But after the letdown, in the longer term, when the people were again in the valley, they heard in Isaiah’s words, “Remember now what God did in the past, give thanks, and let that thanksgiving keep hope alive today.”

Hundreds of years later the church applied Isaiah’s vision to yet another branch, Jesus, and at Christmas we continue to, “Remember what God has done, give thanks, and hope for the future in God’s Kingdom.”

From Isaiah’s vision of a new tree arising from the stump of Jesse, we have enduring hope to last us throughout our lives, through the pickups and letdowns. This is the idea behind the Jesse Tree.

But how do we keep the hope of Jesus’ kingdom alive? How do we keep it from failing as Hezekiah’s kingdom did? After Jesus’ death, resurrection, and ascension, when he is no longer present to us as he once was, how do we keep from forgetting? Isaiah promised that the “knowledge of God would fill the earth as water covers the sea.” He said “the root of Jesse would stand before the nations.” How can this be?

The answer is in the final words of this passage, that “the dwelling of the king will be glorious.” Jesus may no longer be here as king, but in baptism, we are in Christ. And by the Spirit, Christ is in us. In baptism we are anointed with the Spirit of God, the same Spirit that rested upon King Hezekiah and King Jesus: The spirit of wisdom and understanding, the spirit of counsel and might, the spirit of knowledge and the reverence for God, the Spirit that enables us to delight in following God. This is why we anoint with oil those who are baptized using these very words from Isaiah.

In baptism and by the Spirit, Christ does remain before the world, because he makes his glorious dwelling—in us. This is the story of Christmas: “Christ in you, the hope of glory.” (Colossian 1:27) Not only are we born again in baptism Christ is also born again in us.

So let us enjoy our Christmas trees, for the greenery, the lights, and the gifts. And let us remember the Jesse Tree, for the enduring hope it represents to us, and through us, to the world.


  • The executive power of the nation is held by the President of the United States and the various executive departments and agencies under his or her direct control
  • A major function of the executive branch is to enforce the laws of the nation
  • Article III establishes one Supreme Court of the United States
  • Article III explains the jurisdiction of the federal courts, listing the kinds of cases they will hear
  • Article III also provides a method for Congress to create new courts, under the Supreme Court, as needed.

Implications

Jesus said there are rewards for remaining in him as well as consequences for not remaining in him.

The Reward

Remaining in Christ is the secret to answered prayer because the closer we come to Christ through meditation and study of God’s word, the more our prayers rest in line with the nature and words of Christ making them more effective.

The Consequences

Jesus’ words make it unmistakably clear that the norms “once in the vine, always in the vine” or “once saved, always saved” is a false idea. It is absolutely possible for even the committed believers to ultimately abandon faith, turn their backs on Jesus, fail to remain in him, and thus to be thrown into the everlasting fire of hell.


شاهد الفيديو: محاسبة الفروع والاقسام (ديسمبر 2021).