مقالات

عالم الرياضيات والداخلية لعبة II


لا يتخيل عالم الرياضيات JI ، في هذا السياق ، كيفية الوصول إلى كائن الكائن بهذا المعنى من الوجود بشكل مستقل وخارج نفسه. لأنك كعالم رياضيات لا تشعر أنك مسموح لك باتخاذ خطوات كبيرة بأبعاد غير مؤكدة ولا أساس لها من الصحة. لا تشعر أنه يحق لها أن تفترض وجود أي شيء سوى خيال من المستوى الأول يتم فرضه بلا هوادة.
عالم الرياضيات والداخلية لعبة أنا

حتى لو كان هناك كائن خارج النفس ، فإن عالم الرياضيات في الجماعة الإسلامية لا يمكنه إلا أن يتخيله ، ويستخدم النماذج دائمًا ، ولا شيء أكثر من ذلك. إن الحياة العملية للإنسان هي تلك بالنسبة لعالم الرياضيات JI ، أي أنها بناء لا نهاية له من النماذج ، أو الصور المهيكلة ، للأشياء المفترضة الموجودة خارج النفس وبشكل مستقل. يتم تخيل الحالات النفسية الأخرى ، على سبيل المثال ، على أنها "متساوية" ، وهو ما يفسر جزئياً أصل بعض المشكلات الهائلة للعلاقة الإنسانية ، لأن هذه الفرضية تعني أن "الآخرين" سوف يستجيبون للمنبهات "مثلما أتصور أنني سأفعل أو أتمنى ذلك أو أنهم سيتصرفون بطريقة معينة لأنني "أعرفهم" أو "أعرف من هم". لا يمكننا أن ندرس هنا ، في هذه اللحظة ، مشكلة "الآخرين".
ومع ذلك ، فإن عالم الرياضيات JI يتساءل عن خيال المستوى الثاني. يتساءل المرء إذاً في ما إذا كان في سياق تمثيلات المستوى الثاني سيكون هناك أيضًا فرضيات معينة كانت مستقلة. وبالتالي يتخيل الخيال الأساسية.
من ناحية ، يمكن أن يكون هناك أشياء خارج النفس عرضة للتمثيلات التي أنشأتها. يجب أن لا تقبل هذه العروض أنماطًا غير تلك التي تحددها الأنماط المناسبة للكائنات فقط. على الأكثر ، يمكن أن تخلق النفس خيالًا يتوافق بطريقة ما مع هذه الأنماط. من ناحية أخرى ، يمكن أن تمثل تمثيلات المستوى الثاني نفسها كائنات ذات أنماط مميزة تفرض نفسها بشكل مستقل على النفس.
مثال تمثيلات المجموعة "C1 ، C2 ، ... ، Cn" التي يتم تجميعها في تمثيل المستوى الثاني في المجموعة C = {C1 ، C2 ، ... ، Cn} يصبح نموذجًا لكل شيء سيقوم به عالم الرياضيات بعد ذلك. في JI.
سيتم تصوُّر التصورات في مجموعات معقدة من التصورات التي يتم تنظيمها بنمط مميز ، في إشارة إلى Jung ، لأنها تحتوي على أنماط خاصة بها ككائنات مستقلة. بالإشارة إلى Freud ، قد يعترف عالم الرياضيات JI بأن الأنا و Superego و Id عبارة عن مجمعات منفصلة في لعبة JI. عند هذه النقطة ، يفرض خيال المستوى الثاني نفسه بالضرورة على عالم الرياضيات من JI: هل مجموعة جميع المجمعات التي تنتمي إلى النفس معقدة ، وبشكل أدق "المجمع الرياضي لـ JI"؟ لقد عرّف عالم الرياضيات JI نفسه بالفعل على أنه عامل التشغيل فقط ، أو القدرة على التخيل ، أو الحالة النفسية أو المسألة التي تم تكوينها في حالة المعلومات. من المهم التأكيد على أن المجمعات التي تنتجها هذه القدرة لديها القدرة على تغييرها ، وبالتالي فإن المهمة المهمة لـ JI هي معرفة كيف ولماذا.
هذه القدرة ، النفس ، لا تشكل معقدًا منظمًا ، دائمًا ما تكون غير محددة وغير مؤكدة ، ولا تكون أبدًا شيئًا ، وتبدو دائمًا كإمكانية محتملة. النفس ليست كائنا ، بل رأي. أو ، النفس هي كائن عائم. النفس ليست كذلك ، يبدو وكأنه الاحتمالات. الاحتمالات ليست كذلك ، يبدو أنها قد تكون.
سيتعين قبول المجمعات "الأكبر" في الجماعة الإسلامية لأنهم على ما يبدو يفرضون أنفسهم "كخلفيات": العلوم والمعتقدات والفلسفات والأيديولوجيات ، إلخ. ومع ذلك ، عند التحقيق في المعاناة النفسية لتحسين نوعية الحياة ، يجب على عالم الرياضيات في الجماعة الإسلامية إعطاء الأولوية لمجمعات معينة من الخيال باتباع القرائن التي اقترحها علماء الأعصاب ، وعلماء النفس ، والفلاسفة الذين يعالجون مشكلتهم المتعلقة ببنية النفس بطريقتهم الخاصة. .
تتمثل المهمة الأولى لعالم الرياضيات في الجماعة الإسلامية في توضيح المعاناة النفسية في وصفها. هذا هو ، في معرفة ما هو معنى هذا التعبير ومتى يعين "كائن". الآن "كائن" في سياق JI يمكن أن يكون فقط تمثيل المستوى الأول أو الثاني ؛
أو حتى خيال أو خيال ، وهي الإجراءات المتاحة للنفسية. لذلك من المناسب "توضيح" خيال "المعاناة النفسية".
يأخذ عالم الرياضيات في الجماعة الإسلامية مثال "الشعور بالبرد". مهما كان توضيح معنى "الضائقة النفسية" ، فيجب أن يكون السبب وراء "الشعور بالبرد" وإدراجه في قائمة "المعاناة النفسية".
ما هي إذن بنية أو نمط "الشعور بالبرد" حول نوعية "المعاناة النفسية" ككائن؟ لا يمكن لعالم الرياضيات JI أن ينكر أنه ألم ، وهو خيال يفرض نفسه على المستوى الأول ، كقيادة أو غريزة ، والتي تمثل في المقام الثاني عقبة أمام حركة النفس. يتم تمثيل الألم كشرط للمادة (الجسم) في نظام "المسألة في حالة المعلومات" ، أي في النظام "النفسي".
بمعنى آخر ، لا تتوقف الحالة النفسية أبدًا عن كونها مهمة ، على الرغم من أنه في حالة "حالة المعلومات" ، وبالتالي فإن عالم الرياضيات في الجماعة الإسلامية يقع في البعد المادي على الألم أو المعاناة النفسية "الشعور بالبرد". لذلك ، تترجم جودة كائن الألم إلى بعد مادي لعالم الرياضيات JI.
بالتناظر ، يضطر عالم الرياضيات منطقياً إلى الاعتراف "بلا ألم" ، أي تمثيل المستوى الأول المقابل لـ "غياب الألم". يمكنك استخدام تعبيرات مثل "السرور" أو "السعادة". تعميمًا ، كما هو مناسب لعالم الرياضيات JI ، يتخيل تصورات المستوى الأول كتعبيرات موضوعية عن البعد المادي للنفسية. الألم النفسي أو المعاناة ليست سوى واحدة منهم.
وكعالم رياضيات ، لا يستطيع سوى التفكير في تناظر آخر. إذا كان الألم ، في البعد المادي للنفسية ، يعوق حركته ، فهل لا يمكن أن يحدث العكس أيضًا؟ في لعبة JI ، يعترف عالم الرياضيات أن هذا أمر طبيعي لأسباب التناظر وأن تكون اللعبة أكثر أناقة. لذلك ، يؤسس عالم الرياضيات الافتراض: المعاناة النفسية في اللعبة JI هو شارع ذو اتجاهين. لأسباب التماثل ، يرتبط الألم - خيال المستوى الأول - بالبعد المادي للنفسية - خيال المستوى الثاني - وعلى العكس ، يرتبط البعد المادي بخيال معين من المستوى الأول. وثانيا ، يمكن أن تخلق البعد المادي للذهن الألم.
وهكذا يعرف عالم الرياضيات JI الخيال أو الرغبة على أنه أي خيال من المستوى الثاني. في محاولة لتحديد المعاناة النفسية ، يواجه عالم الرياضيات JI صعوبة. يمكن أن يتبادل فقط "المعاناة" من أجل "الألم" ونفترض أن "الألم" عقبة أمام حركة النفس. يبدو قليلا للوهلة الأولى. ومع ذلك ، عند الفحص الدقيق ، فإن عالم الرياضيات مقتنع بأنه نموذج بسيط وأنيق للقوة الوصفية العظيمة. يوضح ، على سبيل المثال ، أهمية مهمة للسيناريو الذي ينص فيه الفرد على أنه "لا يستطيع تحمل هذا البرد" أو "لم يعد بإمكانه العيش بهذه الطريقة".

العودة إلى الأعمدة

<


فيديو: لعبة الزاوية - الجزء 2 (ديسمبر 2021).